高中历史汉武帝确立儒学独尊地位的措施选择题

中国古代，皇帝诏书多以“奉天承运”为开头语，农民起义也常打出“替天行道”的旗号。这种现象发始于（   ）

A．秦朝

B．汉代

C．宋代

D．清朝

中国古代帝王自称“天子”，对天地非常崇敬。每一个皇帝都把祭祀天地当成一项非常重要的政治活动。这种现象与我国古代儒家（   ）

A．荀子的天行有常思想有关

B．荀子的人道有为思想有关

C．董仲舒的大一统思想有关

D．董仲舒的天人感应思想有关

周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”、“郡守、县令，民之师”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（     ）

A．发挥楷模和教化作用

B．顺应天意，无为而治

C．统一信仰和社会规范

D．用礼义道德遏制人欲

“明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？日：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏……”与之相吻合的观点是

A．礼法并施	B．法术势相结合
C．外儒内法	D．以德辅刑

清代考据学家章学诚《校雠通义》（雠，chóu，校对）中说：“后世文字，必溯源于六艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是（  ）

A．学在官府	B．有教无类
C．私学兴起	D．百家争鸣

春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了

A．中国社会的大变革

B．中国从分裂走向统一

C．文化专制统治日益加强

D．儒家思想产生了巨大影响

赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是（    ）

A．儒生群体进入政权	B．皇权接受儒家指导制约
C．士人官僚的“规谏”	D．皇权受到制度严格规范

赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是（   ）

A．儒生群体进入政权	B．皇权接受儒家指导制约
C．士人官僚的“规谏”	D．皇权受到制度严格规范

在中国历史上，孔子曾有“边缘化”、“神化”、“僵化”、“维新化”、“丑化”等种种形象，其中“神化”和“僵化”分别出现在什么时候？（   ）

A．汉朝和隋唐时期	B．汉朝和宋明时期
C．隋唐和宋明时期	D．隋唐和晚清时期

王八蛋是“忘八端”的谐音。古时八端指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，是做人的根本，忘记了这八端即忘了做人的根本。后来，“忘八端”被讹传为“王八蛋”。从这材料中能得出的结论是（   ）

A．儒家思想的法制化	B．儒家思想的宗教化
C．儒家思想的道德化	D．儒家思想的哲学化

柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出(    )

A．佛教已取得政治统治地位

B．佛教和儒家思想皆为正统思想

C．儒家学说的弊端日益暴露

D．佛教与儒家思想走向融合

历代帝王对孔子的加封、尊崇的规格不断提高。从西汉昭帝追封孔子为褒成宣尼公，到东晋时皇帝亲自祭奠孔子，再到宋代下诏必须避讳孔子的名字，直到清康熙皇帝对孔子行三跪九拜之礼。这一现象表明

A．皇权独尊观念受到儒学思想的冲击

B．儒家思想的正统地位得到不断强化

C．孔子的思想对古代政治影响巨大

D．皇帝借尊崇孔子来提高个人声望

《春秋繁露》中有：“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之；天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体。”董仲舒在文中强调的是(     )

A．礼乐制度	B．独尊儒术
C．天人合一	D．万物本源

在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒

A．继承了原始儒学的全部宗旨

B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想

D．摒弃了原始儒学的德治主张

有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”当指

A．用法家思想来替代“仁义”学说

B．将儒学神学化并为君权辩护

C．以“君权神授”否定“为政以德”

D．确立“天理”体系取代“黄老之学”