汉代“独尊儒术”和秦代“焚书禁学”采用的手段大相径庭，汉代重在“尊”，秦代重在“禁”，但两者反映的本质都是
| A．文化氛围由活跃转为沉闷 | B．文化内容由宽容转向专制 |
| C．为不同思想留下适度空间 | D．文化成为政治权力的附庸 |
《汉书·董仲舒传》载：“（官吏们）因乘富贵之资力，以与民争利天下……广其田宅，博其产业。”这主要说明西汉中期
| A．土地兼并出现 | B．官民矛盾尖锐 |
| C．官吏滥用权力 | D．农民生活艰难 |
“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是（ ）
| A．春秋时期的道家思想 |
| B．战国时期的法家思想 |
| C．汉初“无为而治”的思想 |
| D．汉武帝时期的儒家思想 |
西汉中期，统治者对救灾的重视程度前所未有。导致这一现象的思想因素是：
| A．墨子“兼爱”思想 |
| B．孟子“性善论” |
| C．老子“无为”思想 |
| D．董仲舒“天人感应”学说 |
孟子说：“君有过则谏，反复之而不听，则易位(另立新君)。”而董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”与孟子的主张相比，董仲舒的主张
| A．修改了儒家君臣关系理念 | B．强调对君主暴政的制约 |
| C．否认绝对服从专制君主 | D．适应了争霸战争的需要 |
明清时期，北京曾有多次雾霾的记载。明清皇帝极为恐惧，为消除雾霾,曾令文武群致斋三日，并禁天下屠宰，以期感动上苍，賜下甘霖,这种行为所反映的思想最早渊源
| A．先秦儒学 | B．汉代儒学 |
| C．宋明理学 | D．佛教 |
《公羊传》大一统理论主要包括以“尊王”为核心的政治一统，以“内华夏”为宗旨的民族一统，以“崇礼”为中心的文化一统。这表明大一统源于
| A．夏商时期的方国联盟 | B．西周封建诸侯与分封制度 |
| C．秦中央集权国家建立 | D．董仲舒对儒家学说的改造 |
董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是
| A．君主专制制度空前加强 | B．体现了儒家思想的新发展 |
| C．制约了君主的专制权力 | D．形成“天人合一”的哲学观 |
某校学生在进行题为《一切历史都是当代史》的研究性学习时，制作了下表，其中论证最为严谨的是( )
| 话题 |
人物 |
看法∕史料 |
结论 |
| 专 制 统 治 |
孟子 |
民为贵，社稷次之，君为轻 |
A．先秦诸子具有民主思想 |
| 董仲舒 |
天子受命于天 |
B．天人感应思想强化君主专制 |
|
| 黄宗羲 |
天下之大害者，君而已矣 |
C．该思想已成为当时正统思想 |
|
| 谭嗣同 |
君，皆大盗也 |
D．维新派都反对君主立宪 |
“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬之不可不备也。”以上反映的思想始于( )
| A．战国时期的法家思想 | B．汉初“无为而治”的思想 |
| C．汉武帝时期的儒家思想 | D．宋朝程朱理学 |
1758年发生了一次“霾灾”，数日雾霾不散，导致通惠河上的漕运停止，京城多处粮仓告急。乾隆皇帝除了派官员到天坛祭天外，还亲自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天。乾隆皇帝这一做法受 ( )
| A．孔子思想影响 | B．董仲舒思想影响 |
| C．朱熹思想影响 | D．王阳明思想影响 |
董仲舒《春秋繁露》云：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道。”此话强调，君主应（ ）
| A．以德治国 | B．依法治国 |
| C．强化王权 | D．顺应天意 |
著名思想家李泽厚说：后代人们，由其现实的利益和要求出发，各取所衡，或夸扬其保守的方面，或强调其合理的因索，来重新解说、建造和评价它们，以服务于当时的阶级、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都
| A．使儒学和皇权更加充满宗教色彩 | B．得到了当朝统治者推崇 |
| C．提出了一定程度上限制君权的主张 | D．使儒学的地位达到了顶峰 |
有史学家认为：汉武帝时，儒学家开始使儒学走上了宗教化的道路，成为“儒教”，儒家内部出现了第一个神学家。这种观点认为（ ）
| A．汉武帝发展完善了儒家思想 | B．汉代经学神秘化趋势明显 |
| C．董仲舒彻底否定了先秦儒学 | D．汉代儒学家重视考据、训诂 |
粤公网安备 44130202000953号