下列符合下侧书影作者主张的是
| A．人法地，地法天，天法道，道法自然 |
| B．格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也 |
| C．与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟 |
| D．故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之 |
汉文帝说：“盖天下万物之萌生，靡有不死。死者天地之理，物之自然，奚呵甚哀……厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。”汉文帝的话里没有涉及到的是（ ）
| A．无为而治 | B．尊重规律 |
| C．崇尚节俭 | D．民贵君轻 |
“元者，始也，言本正也；道，王道也；王者，人之始也。王正，则元气和顺，风雨时，景星见，黄龙下；王不正，则上变天，贼气见。”材料主张的思想与下列选项相符合的是
| A．“宇宙便是吾心，吾心即是真理” |
| B．“夫形于天地之间者，物也” |
| C．“人之阴气起，而天地之阴气亦宜之而起” |
| D．“致知在格物，格物而后知至” |
董仲舒《天人三策》载：“天人相与之际，甚可畏也！国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以惊惧之；尚不知变，而伤败乃至。”与此观点相异的表述是
| A．天与人可以相互感应，互相影响 |
| B．灾异虽是天的旨意，却是根据帝王所作所为做出的应答 |
| C．强调君主应推行仁政，顺应民意 |
| D．一定程度上对帝王的行为是一种约束 |
我国汉武帝在位期间，著名儒家学者董仲舒提出的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，以“君王受命于天”作为共同的理论前提。当时，这一思想旨在
| A．提供加强君主专制的理论依据 | B．体现天人合一理念的深入人心 |
| C．反映社会盛行的民本思想主流 | D．赢得广大人民对统治者的拥护 |
古代中国“无论士农工商，立论，言必称三代；著文，开篇必是子曰诗云”。对这一观点理解正确的是 ( )
| A．“言必称三代”说明秦朝和两汉开创的政治制度影响深远 |
| B．“子曰诗云”强调诸子百家和唐朝诗歌对中国文化影响长远 |
| C．儒家思想对中国社会影响深远 |
| D．古代文学呈现古典与高雅的趋势 |
随着社会的变迁，儒家文化自身也在不断地充实和发展，下列各项能够体现儒家思想与时俱进精神内涵的是( )
①汉代董仲舒将“春秋大一统”融入儒家思想
②宋代儒学家将儒学发展到理学阶段
③明清时期的儒学家将儒学神圣化
④当今为建立和谐社会充分发掘儒家思想的深层内涵
| A．①② | B．①④ |
| C．①②④ | D．①②③④ |
有学者称古代某思想家为“儒学的第一个神学家”，属于这位思想家核心主张的是（ ）
| A．天行有常，不为尧存，不为舜亡 | B．民为贵，社稷次之，君为轻 |
| C．存天理、灭人欲 | D．以天随君，以君随天 |
从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生了重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是
| A．两者确立的统治思想不同 | B．两者都适应了加强中央集权的需要 |
| C．两者都属于思想文化专制统治 | D．政治制度决定思想文化的不同命运 |
董仲舒新儒学的基础是“天人感应”认为：“道之大原于天，主张屈民而伸君， 屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是
| A．反映天命的政治秩序与政治思想应该是统一的 |
| B．新儒学融合阴阳五行的迷信思想和法家的思想 |
| C．强化君权神授的同时也主张限制君权过度膨胀 |
| D．新儒学融合阴阳五行迷信思想和德治思想 |
“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错”。上述材料揭示的主旨是
| A．三纲五常 | B．家国同构 |
| C．社会起源 | D．君主专制 |
下图是我国古代儒家思想史上的两位重要人物，他们思想的相同之处不包括
| A．都促使儒家思想向前发展 |
| B．都是唯心主义观点 |
| C．都为封建统治者提供了统治思想 |
| D．都是吸收了佛教和道教思想形成的新儒学 |
南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢曰：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了
| A．儒家经典在民间被神圣化 | B．儒学正统地位开始确立 |
| C．思想界出现三教合一趋势 | D．儒学影响中医治疗方法 |
有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是( )
| A．荀子、董仲舒 | B．韩非子、董仲舒 |
| C．商鞅、孟子 | D．荀子、孟子 |
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