高中历史汉武帝确立儒学独尊地位的措施试题

公元前6世纪到公元前2世纪是人类文明的“轴心时代”，人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。对于中国而言，最能体现这一特征的现象是

A．百家争鸣	B．焚书坑儒
C．独尊儒术	D．崇儒尚佛

汉武帝采纳董仲舒“兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，于京师长安设立太学。下列有关太学的表述错误的是（）

A．太学生一律由儒家五经博士负责教授

B．广大中下层人士由此得到入仕机会

C．儒学教育实现了官方化

D．办学模式带动了民间积极向学的风气

《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒

A．实现君主专制的合法化	B．以天命强化儒家的德治理论
C．推动儒家思想的神秘化	D．以暴力废除暴君的革命理论

孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是( )

A．主张民贵君轻	B．维护统治秩序
C．强调层层分封	D．体现以德治民

在古代中国这样一个幅员辽阔的多民族国家，要维持社会的稳定与秩序，必须要有一套为大多数社会成员所认同的基本价值体系。为形成这套价值体系，汉武帝

A．燔诗书，明法令	B．罢百家，尊儒术
C．立中正，定九品	D．正君心，致良知

秦朝灭亡后，“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”是指(　　)

A．“独尊儒术”体现出法家的思想专制原则	B．法家思想是董仲舒新儒学的核心
C．儒家思想已失去了先秦的“民本”特色	D．法家学说被董仲舒全盘吸收

春秋战国时期，出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了（）

A．中国社会的大变革	B．文化专制统治日益加强
C．中国从分裂走向统一	D．儒家思想产生了巨大影响

梁启超是戊戌变法(百日维新)领袖之一。他在论及中国古代政治制度时，指出“ 中国专制政治之发达，其大原因有二，一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”材料中“教义”主要是指

A．宗教意识	B．儒家思想
C．礼乐制度	D．百家学说

“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。足故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”这说明董仲舒

A．主张以德治国	B．宣扬阴阳学说
C．全盘否定法家	D．摆脱先秦儒学

汉兴之初，刘邦崇尚黄老之学，推行“无为而治”的治国方略，而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化实际上反映了（）

A．意识形态领域斗争此消彼长的残酷性

B．道学理论的缺陷和新儒学的博大精深

C．从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要

D．统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突

斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。“这也是法家的一个胜利”指的是

A．法家学说被董仲舒吸收

B．法家思想是董仲舒新儒学的核心

C．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则

D．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色

儒家学说在秦朝遭到沉重打击，在汉代上升为国家的统治思想。这种变化同它自身的与时俱进有密切关系。同先秦儒学相比，经过董仲舒改造之后的汉代儒学

A．坚决排斥了阴阳五行之说

B．从批判时政转变为维护现实统治

C．提出了“为政以德”的观点

D．吸收了佛教和道教的思想精华

李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是( )

A．儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因

B．缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因

C．思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成

D．科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后

魏晋南北朝时期，官方意识形态不再有向心力，一些人崇尚一种被后人称之为“魏晋风流”的人生范式，他们“非汤武而薄周孔”，一味放任性情，自由自在。这表明当时（）

A．文化观念呈现多元化	B．儒学失去了正统地位
C．道家思想被普遍奉行	D．三教合一有了新的发展

儒家思想开始成为中国封建社会的正统思想是在()

A．战国

B．秦朝

C．西汉

D．唐朝