《春秋繁露》载：天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其

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《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒

A．实现君主专制的合法化	B．以天命强化儒家的德治理论
C．推动儒家思想的神秘化	D．以暴力废除暴君的革命理论

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文字是一定时期社会的产物。古代汉字“羣”（群）结构是：君在羊（百姓）的上边，以下解释正确的是

A．“君”字体现了君权神授

B．“羣”字与“民贵君轻”有着根本的区别

C．“羊”字说明了人民群众处于被统治地位

D．“羣”字是宋明理学的产物

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某古代科技书籍记载：“别有一种玉米，或称玉麦，或称玉蜀秫，盖亦从他方得种。”这本书是

A．《齐民要术》	B．《授时历》
C．《农书》	D．《农政全书》

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在宋代常用“灾及梨枣”来讽刺刻印的书没有价值，意思是白白糟蹋了梨枣树木。这表明当时
①开始出现雕版印刷品
②毕昇发明的木活字被广泛使用
③较好的雕版材料多用梨木、枣木
④雕版印刷风行

A．①②③	B．③④
C．②③	D．①③④

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“儒学的三次话语转向，即儒学在汉代经学中完成的政治转向、在宋明理学中所完成的形而上学转向……”材料中的“政治转向”是指

A．意在规劝皇帝实行仁政	B．希望恢复西周的礼乐制度
C．认为天理是万物的本原	D．适应加强中央集权的需要

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理学家朱熹强调“格物致知”；陆九渊强调“本心体悟，发明本心”；王守仁主张“致良知”。他们探讨的共同主题是

A．净化个人心灵	B．树立独立人格
C．解决百姓生计	D．解释世界本源

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