下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．本图宦达，不矜名节。 本来就是希望做官显达，并不顾惜自己的名声节操。 |
| B．今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！ 现在我是卑贱的亡国俘虏，十分卑微浅陋，受到过分的提拨，恩惠优厚，怎么敢犹豫徘徊，有非分的企求呢？ |
| C．臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。 我的辛酸苦楚，不仅仅是蜀中人士以及梁州、益州的长官们明白知晓的，天地神明，实在都看得见。 |
| D．愿陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。 |
希望陛下能怜悯我愚拙的诚心，（允许）满足我微不足道的心愿，希望祖母刘氏这个普通百姓能侥幸地安度余年。我活着应当杀身报效朝廷，死后也当结草报恩。
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．寻蒙国恩，除臣洗马。 不久蒙受朝廷的恩典，任命我做太子洗马。 |
| B．猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。 以我这样卑微低贱的人，担当侍奉太子的职务，这不是我杀身捐躯所能向上报告的。 |
| C．诏书切峻，责臣逋慢。 不料诏书急切而严厉，责备我逃避怠慢。 |
| D．臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 |
我想手捧诏书马上赴京就职，但是刘氏的疾病一天比一天严重；想姑且迁就私情，但是报告申诉又不被允许。
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情，恭敬地上表奏报陛下。 |
| B．前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。 前面开了四扇窗，用矮墙把庭院四周围上，用来挡住南面射过来的日光，借助日光的反射，室内才明亮起来。 |
| C．借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声。 借来的书插满书架，我或俯或仰，大声吟诵，有时则静默端坐，外界的各种声音都听得见。 |
| D．先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。 |
这以前，院子南北相通，开辟了一条小路。等到伯父叔父们分家，在院中内外设置很多小门小墙到处都是这样。
对“夫人好学，虽死若存”解释得正确的一项是：( )
| A．夫人是喜欢学习的，虽然死了，仍像活着。 |
| B．那个人喜欢学习，虽然死了，成绩还存在着。 |
| C．一个人学习得好，即使死了，还像活着。 |
| D．一个人喜爱学习，即使死了还像活着。 |
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．东犬西吠，客逾庖而宴。 东家的狗在西家叫，客人越过厨房去赴宴。 |
| B．庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。 庭院中开始是篱笆隔开，不久又砌成了墙，一共变了两次。 |
| C．妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。 这个老婆婆，是我死去的祖母的婢女，喂养了两代人，我母亲在世时对待她很好。 |
| D．大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？ ” |
祖母看望我说：“我的孩子，好久没有见到你的身影了,为什么整体默默地呆在这里，很像个女孩子。”
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．仆窃不逊，近托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。 我私下里不谦虚（不自量力），最近依靠拙劣没用的文辞，收集天下散佚的遗闻旧说，考证其中的史实，考察历史上成败盛衰的规律。 |
| B．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 也是想用来探求天道与人事的关系，通晓古今变化的规律，成为一家之说。 |
| C．草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。 此书已经起草，尚未完成，恰巧碰上这桩祸事，我惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。 |
| D．仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！ |
我已经能著成这部书，就要把它藏在名山之中，传给那些能理解的后人，使它在人烟稠密的都市流传，那么，我以前受辱的旧债就得到补偿，即使让我死上一万次，难道会后悔吗！
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 我克制忍耐，苟且活下来，被关在污秽的牢房里而不肯去死的原因，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死了，那我的文章就不能在后世显露了。 |
| B．古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。 自古以来，富贵却姓名磨灭不传的人，多得数不尽，只有那些卓越不凡而非常优秀的人才能被后世称颂。 |
| C．《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 《诗经》三百篇，大都是圣贤抒发内心愤懑而创作的。这些人都是心情郁结，不能实行其理想，所以追述往事，启发后人。 |
| D．退论书策以舒其愤，思垂空文以自见（“现”）。 |
就隐退而著书立说来抒发内心的怨愤，希望流传文章来使自己显名于后世。
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．且负下未易居，下流多谤议 而且，背负罪名不容易处世安身，地位卑微常常受到诽谤议论。 |
| B．仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。 我因为言论而遭遇这场灾祸，重新被乡里人耻笑，因为玷污辱没了祖宗，我又有什么脸面再到父母的坟墓上去呢？即使延续到百世，耻辱仍会更加深重！因此，痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家中精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门常常不知要到何处去。 |
| C．故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。 所以暂且随世俗而浮沉，与时势相周旋地活下去，来抒发自己内心的郁结。 |
| D．今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？ |
如今少卿竟教我推贤进士，恐怕和我的内心相违背吧？
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。 它借助旋风回旋直上九万里的高空，凭借六月的大风离开北海。 |
| B．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 野马般奔腾的雾气，空中的灰尘，都是生物用气息吹拂的结果。 |
| C．天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 天色苍茫，或许是它真正颜色，大概因为天高远看不到它的尽头呢？鹏从高空往下看，也就像这样罢了。 |
| D．且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。 |
再说水积聚的不深厚，那么它负载大船就没有力量。
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？ 等被弄到了这种境地，还说不被污辱，这就叫着厚脸皮了，怎么能被人们尊重呢？ |
| B．由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。 由此说来，勇敢怯懦，刚强柔弱，都是形势造成的。明白了这一点，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在法律制裁之前自杀来逃避，因而渐渐志气衰微，等到身受鞭杖的时候，才想为保全气节自杀，这不也太晚了吗？古人深重对大夫施刑的原因，大概就是这个缘故。 |
| C．夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。 人之常情，没有谁不爱惜生命、厌恶死亡的，都挂念父母，顾虑妻子。至于被道义激发的人就不是这样了，是因为他们有迫不得已的地方啊。 |
| D．少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！ |
少卿你看我对妻子儿女的态度又怎样呢？况且勇敢的人不一定要为名节去死，怯懦的人如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢？我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也还能识别取舍的界限，怎会自甘沉溺于牢狱的侮辱中呢？
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯瘦。 |
| B．圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？ 通达事理的人不拘泥于外物，而能随着世道变化推移。既然世上的人都污浊，您为什么不使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然众人都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要行为高出世俗，使自己被放逐呢？ |
| C．吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察,受物之汶汶者乎！宁赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！ 我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。怎么能用洁白的身体去接触外物的玷污？我宁愿投身湘水，葬身在江鱼的肚子里，怎么能够用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？ |
| D．怒而飞，其翼若垂(边陲)天之云。 |
一发怒就飞，它的翅膀就像天边的云。
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。 在堂上低洼处倒一杯水，那么只能用小草成为船，在这放上一只杯子却会被粘住，是水太浅而船太大的缘故。 |
| B．而后乃今培风，背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 然后才凭借风力飞行，背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算图谋飞往南方。 |
| C．“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？” 蜩与学鸠讥笑大鹏说：“我急速起飞，着落到榆树檀树，有时飞不上去就落在地上罢了，为什么要飞到九万里的高空再向南飞呢？” |
| D．适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？ |
到近郊去，带上三餐就可以返回了，回来时肚子还是饱的；到百里外去，要用整晚捣米准备干粮；到千里远处去，三个月前就要储备干粮。这两只小动物又知道什么呢？
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 抬头仰望广大无边的宇宙，低头俯视兴盛繁茂的天地万物，用来放眼纵观，舒展胸怀，足以尽享视和听的乐趣，实在是快乐啊。 |
| B．或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。 有时倾吐情怀抱负，在室内（跟朋友）交谈；有时凭借外物寄托情怀，放荡不羁地生活。 |
| C．虽趋舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 尽管人们取舍千差万别，性情有宁静和躁动也不相同，但是，当他们对所接触的事物感到高兴时，就会暂时自得，快乐自足，竟不知道暮年即将到来；待到他对于自己喜欢的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨就会随之产生了。 |
| D．向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。 |
以前感到欢快的事短暂之间已经变为旧迹，不能不因此触发感慨，何况人寿命长短随着造化而定，最后注定都要消灭。
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū何）乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。 如果顺应天地的法则，驾御六气的变化，遨游宇宙，他们将还有什么要依赖呢？所以说：至人忘记自我，神人不求功利，圣人不求名声。 |
| B．引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 把水引来作为飘流酒杯的弯曲水道，大家在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，可是一只酒杯，一首小诗，也足够用来酣畅地抒发幽雅的情怀。 |
| C．而后乃今培风，背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 然后才凭借风力飞行，背负着青天，没有什么能阻碍它，然后才打算图谋飞往南方。 |
| D．屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。 |
屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形体容貌枯瘦。
下面各句中翻译不恰当的一项是：（ ）
| A．古人云：“死生亦大矣。” 古人说：“死也是人生的一件大事啊！” |
| B．每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。 每当我看到前人兴怀感慨的原由，跟我所感慨的如同符契那样相合，没有不面对着他们的文章而感叹的，心里又不能明白为什么会这样。 |
| C．固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。 我一向认为把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待也是虚妄的。 |
| D．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 |
尽管时代不同世事变化，但人们抒发情感的原因，大致是一样的。后代的读者也将对这诗文集产生一番感慨吧。
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