文艺复兴中的文学作品和美术作品大多和宗教有关，宗教改革家也都是虔诚的基督教徒。这说明
| A．文艺复兴是对古希腊、古罗马文化的复兴 |
| B．资产阶级不反对天主教会 |
| C．资本主义发展水平较低，资产阶级没有成熟的理论体系 |
| D．宗教改革中改革家的根本目的是为了振兴基督教 |
据说罗马城内有个“圣梯”,凡人攀爬一番,就可赦罪。路德爬到中间便退了下来,人问其故,他答道：“灵魂得救在于心中信仰,不在于表面礼仪”。据此,下列说法错误的是
| A．路德认为人得救与否不能靠善功、圣礼 |
| B．路德认为人得救与否关键在“人”本身而不在“神” |
| C．路德认为攀爬圣梯是表面礼仪,应到教堂找神父忏悔才能得救 |
| D．“信仰得救”是马丁•路德宗教思想的主要内容 |
文艺复兴和宗教改革都以人文主义的精神推动了社会的发展。下列说法能反映宗教改革时期人文主义精神内涵的是
| A．“赎罪券可以使人的原罪得到赦免” |
| B．“人是一件多么了不起的杰作” |
| C．“每个人都是自己的牧师” |
| D．“上帝的救赎使人得救” |
在中世纪的欧洲，“人类把自己用才华和智慧创造的一切几乎都视为上帝的恩典”。下列各项中，最先对这种认识带来冲击的是
| A．新航路的开辟 | B．文艺复兴 |
| C．宗教改革 | D．启蒙运动 |
马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修女，世俗权力都有权来管他。”该材料集中体现了马丁•路德的哪一主张
| A．教权高于王权 |
| B．教士是由教徒选举出来的公仆 |
| C．世俗统治者的权力应当高于教权 |
| D．国家权力为神所授 |
关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”从材料中能够得出的主要观点是
| A．主张废除教阶制度与宗教仪式 |
| B．否定信仰上帝 |
| C．宣扬《圣经》至高无上 |
| D．挑战教会权威 |
宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革发生后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了：
| A．教皇和皇帝的权力一直是平等的 |
| B．教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降 |
| C．教皇的权力始终大于皇帝的权力 |
| D．皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降 |
“特来美修道院唯一的院规是：‘想做什么就做什么’……他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘；他不节食，吃喝抵得上四个人；他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌打得落花流水。”该材料最能体现( )
| A．禁欲主义 | B．英雄主义 | C．人文主义 | D．理性主义 |
德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场运动( )
| A．创立了新的宗教派别 |
| B．为社会的发展提供了精神动力 |
| C．提出了新的宗教观点 |
| D．使社会各阶层破除了宗教迷信 |
“所有新教徒都宣布，基督教信仰的唯一真正来源是圣经。一方面，16世纪所有成为国教的新教教会坚决主张尊奉自己的教义，不允许个人自由；另一方面，所有的新教徒心中仍然有着路德首先点燃的小小的精神火花，因此谁都没有断然否定在良心问题上私下作出判断的权利。”对材料主旨理解正确的是（ ）
| A．新教反对个人宗教信仰的精神自由，突出新教教会的权威 |
| B．新教否定良心问题上的个人私下判断 |
| C．新教确立圣经与上帝的权威，主张宗教信仰的个人精神自由 |
| D．主张自由必须受到法律的限制 |
（英）戴维·赫尔德认为，“并非仅仅是宗教改革引发的争斗对政治思想有着持久的影响。因为在路德与加尔文的教义中，包含着作为‘个人’的人所没有解决的核心问题。……它（新教教义）把个人从教会直接的‘制度支持’中解放出来，并在此过程中，进而激发了把个人看作‘自身命运的主人’的观念，这一观念成了后来政治思想的核心。”戴维·赫尔德在此强调宗教改革（ ）
| A．发展了人文主义 |
| B．引发了世俗政权与教权的争斗 |
| C．引发的争斗对政治思想的影响 |
| D．直接引发了政治制度变革 |
刘新利《欧洲文艺复兴史•宗教卷》在评论马丁•路德发表《九十五条论纲》时说：“原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩，他划着一支 火柴本来是为了看清脚下的路，却点燃了整 片森林。”这说明德意志宗教改革是
| A．必然性与偶然性的统一 | B．偶然性与必然性的分离 |
| C．革命性与妥协性的冲突 | D．革命性与妥协性的平衡 |
蒋百里在《欧洲文艺复兴史》中说，宗教改革与文艺复兴“同流而异趋”、“二者在智识范围内为兄弟，在道德范围内为仇雠”。对此理解正确的是
| A．在方法上二者都大力主张借古变今 |
| B．异趋指二者对古代文化的态度不同 |
| C．同流指二者都带有复古运动的色 |
| D．在评价体系上二者对教廷褒贬不同 |
霍克海默·阿道尔诺说：“在启蒙精神的发展过程中，总是不可避免的、必然的有一定的理论观点受到毁灭性的批判。”在启蒙运动中受到批判的“理论”或“观点”不包括（ ）
| A．“一个国王、一种法律、一个信仰” |
| B．“上帝是宇宙的主宰，君主的权力来自上帝” |
| C．“哪里没有法律，哪里就没有自由” |
| D．“教皇是太阳，国王是月亮，国王的权力借自教皇” |
粤公网安备 44130202000953号
