15至16世纪发生的一系列重大变化,如君主专制的建立、文艺复兴运动的发展和宗教改革的兴起等。这些现象显示了
A.资本主义制度的确立 | B.西欧社会的转型 |
C.国际政治体系的初建 | D.整体世界的形成 |
仔细观察下图,从中可以直接推论出,中世纪西欧庄园
A.在采邑改革后才开始发展 |
B.主要实行农耕的生产方式 |
C.加速了农业产品的商品化 |
D.实行农奴劳动和地租剥削 |
马丁·路德这样描述他在奥古斯丁修道院塔楼的“福音体验”:“我夜以继日地思索‘上帝公义’的问题,直到我看出它与‘义人必因信得生’的关系。不久我便明白‘上帝的公义’真正指的是上帝以恩惠和怜悯使我们因信称义。我立即感到自己已得重生,乐园的门大开,让我进入。圣经的一切话语有了新意义。”马丁路德“福音体验”的重大意义在于
A.动摇了上帝在人们心中的地位 |
B.是人类自我意识的第一次觉醒 |
C.使人们获得精神自由和灵魂得救的自主权 |
D.使宗教神权、专制王权和贵族特权遭到沉重打击 |
下面图片描绘了修士和修女们在野宴中纵情声色的情景,它们反映了那个时候西欧知识阶层的( )
A.发展资本主义的信心 | B.复兴古希腊罗马文化的信心 |
C.对宗教信仰的渴望 | D.对思想自由和解放的渴望 |
16世纪,马丁·路德说:“善功不能造就善人,但是善人行善功。邪恶之行不能制造邪恶之人,但是邪恶之人行邪恶之事……善功不是凭借着上帝之言,也不是出自于人的内心,只有信仰与上帝之言才能对人的内心加以改造。”马丁·路德此话的主旨是( )
A.肯定基督教礼拜仪式的作用 | B.强调善功对于灵魂救赎的意义 |
C.善功是信仰的前提而非结果 | D.灵魂救赎的关键是自我的信仰 |
“一个人之所以发财致富,不在于他的品德、智慧或勤劳,而完全靠上帝的恩赐。”这句话反映的观点出自 ( )
A.马丁·路德 | B.加尔文 |
C.拉斐尔 | D.康德 |
“我的话就是上帝的话!”这是宗教改革领袖马丁•路德的墓志铭。下列言论与该墓志铭最为接近的是( )
A.“信徒皆为祭司” | B.“要有勇气运用自己的智慧” |
C.“人是多么了不起的杰作” | D.“一切道德的行为都是智慧” |
马丁·路德在《致德意志贵族书》中说:“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪,保护善良的。因此,我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务,不要加以任何阻碍。”其核心主张足世俗权力
A.只能在上帝的委托下行使 | B.可以拯救天主教徒的灵魂 |
C.应当高于罗马教会的权力 | D.必须配合教会维护社会秩序 |
路德说:“我是一个人,这个头衔比君主还要高些。原因是:神未曾创造君主,神唯有创造人,使我成为一个人。”材料体现了( )
A.信仰得救 | B.人文主义 |
C.理性主义 | D.神权至上 |
马丁·路德在《致德意志基督教贵族公开书》中说“一个皮匠,铁匠、农民,各有各的工作和职务,但都是被授予圣职的神甫和主教。”他意在指出( )
A.各行各业都可以成为神职人员 | B.无论任何职业都应该信奉上帝 |
C.人的职业命运来自于上帝先定 | D.教徒在上帝面前具有平等权利 |
16世纪的法国作家拉伯雷曾说过:“我不相信屋顶以上的事”。这反映了他 ( )
A.追求人自由 | B.追求现实幸福 |
C.反对禁欲主义 | D.反对等级观念 |
“信徒和上帝,犹如两个相爱的恋人,他们之间不需要第三者。”此话最有可能出自( )
A.薄伽丘 | B.莎士比亚 |
C.马丁·路德 | D.孟德斯鸠 |
“《九十五条论纲》原本只是那个时代教会改革呼声中的一声……就像一个在黑暗森林中行走的小孩,他划着一支火柴本来是为了看清脚下的路,却点燃了整片森林。”对这句话理解正确的是( )
A.宗教改革的发生完全出于偶然 |
B.《九十五条论纲》没有达到预期目标 |
C.罗马天主教会是欧洲最大的封建势力 |
D.宗教改革顺应了时代发展的潮流 |
英国哲学家罗素指出:16世纪的宗教改革,是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是( )
A.“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人” |
B.“当钱币在钱柜中叮当作响,增加的只是贪婪和利己之心” |
C.“每个人都是自己的牧师” |
D.“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” |