之所以说宗教改革发展了文艺复兴以来复苏了的人文主义，主要是因为它
| A．旨在冲破封建专制制度的藩篱 |
| B．使人们获得灵魂自救的自主权 |
| C．使人开始摆脱基督教神学的束缚 |
| D．使人开始从神灵和自然的控制下觉醒 |
马克思在评论某一历史人物时说：“他把僧侣变成了世俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。” 这里的“他”应是
| A．苏格拉底 | B．但丁 |
| C．马丁·路德 | D．洛克 |
“人们对基督教神学教条的开始怀疑。怀疑的缘由主要有两大发现：一是新大陆的发现，二是地球在围绕太阳转。《圣经》居然对这两个事实只字未提！一下子就发生了信仰危机。”下列对材料理解正确的是（ ）
| A．阐述了新航路开辟的原因 |
| B．阐述了文艺复兴运动的原因 |
| C．阐述了宗教改革的原因 |
| D．阐述了启蒙运动的原因 |
“罗马教皇必须取消教廷的官员，减少罗马寄生的人群，让教皇能够用自己的钱养活自己的仆人，非不再使自己的宫庭奢华得超过所有国王的宫庭。”以上内容出自
| A．宗教改革 | B．文艺复兴运动 |
| C．俄国农奴制改革 | D．日本明治维新 |
马丁·路德决心将拉丁文版本的《圣经》翻译成德语。面对德国方言林立的状况，他“不得不去问一问在家里的母亲们，问一问在胡同里的孩子们，问一问集市上的贩夫走卒，要亲眼看一看他们在谈论时是如何开口的，并按此进行翻译”。他这样做的主要目的是（ ）
| A．使人人可以阅读和理解《圣经》 |
| B．建立民族教会 |
| C．推动德语的统一和德意志民族的形成 |
| D．清除神学束缚 |
马丁•路德改革和加尔文改革的相似点是( )
①都主张“因信称义”
②否定天主教的等级制度
③都创立了不受罗马教皇控制的新教
④改革都在德国进行
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②③④ |
1534年，英国国会通过《至尊法》，宣布英国国王是“英国教会和教士的保卫者和唯一的最高元首”。一切臣民在需要时都得作效忠至尊的宣誓，承认亨利而否定教皇的宗教领袖地位。英国这样做的主要目的是
| A．建立本民族的教会 | B．加强世俗统治的权力 |
| C．摆脱罗马教皇控制 | D．维护民族国家的利益 |
马丁·路德认为，基督徒的自由是一种内心自由，纯属精神范围，只为上帝所知；在世俗事务方面，一个好基督徒应完全服从业已确立的权威。这反映了马丁·路德
| A．反对上帝的权威 | B．尊重教皇的权威 |
| C．否认《圣经》的地位 | D．主张服从政府的权威 |
马丁·路德主张每个基督教徒都有权阅读和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。这种主张在当时的社会效果是
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 |
| B．从神学的角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使君主和罗马教皇实现了权力上的平等 |
路德说：“我是一个人，这个头衔比君主还要高些。原因是：神未曾创造君主，神唯有创造人，使我成为一个人。”材料体现了
| A．信仰得救 | B．人文主义 |
| C．理性主义 | D．个性自由 |
马丁·路德曾说：“除了以《圣经》为根据证明我是错误的以外，我将永不改悔。”“每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得到赦罪或全部免罚。”这表明该宗教改革家
| A．主张“信仰得救”，给人以精神的自由 |
| B．否定教会高于国家的思想，要建立本民族教会 |
| C．使人们以本民族语言解读《圣经》，与上帝直接对话 |
| D．批判神权统治，否定宗教礼仪，鼓吹人性解放 |
导致下列左图向右图变化的原因不包括（ ）
| A．资本主义经济的发展 | B．宗教神学被驱除出社会领域 |
| C．天主教内部的腐败 | D．罗马教会与欧洲世俗王权的矛盾斗争 |
renaissance的本意是“人的再生”。所谓“再生”，依牟宗三的理解，就是：“对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。”据此可知，此时的人文主义
| A．否定人的才情气质之性 | B．忽略人普遍理性的一面 |
| C．矛头直指封建专制制度 | D．贬低个性的自我觉醒 |
宗教改革时出现的新教，英文为Protestantism，直译“抗议宗”。这里的“抗议”是
| A．抗议《圣经》的权威 | B．抗议国王的权威 |
| C．抗议天主教会的权威 | D．抗议贵族的权威 |
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