高中历史俄国彼得一世的改革选择题

被宗教人士评论为“让上帝远离了这个世界，降低了人类在其中的独一无二性”的学说是

A．伏尔泰的天赋人权说	B．达尔文的进化论
C．马丁·路德的新教学说	D．爱因斯坦的相对论

马丁·路德认为只要有虔诚的信仰，灵魂便可以获得拯救；约翰·加尔文又把“依靠信仰才能得救”解释成先定论，即永生与永罚、成功与失败，甚至贫富荣辱，都是上帝先定的，人类不能改变上帝的决定，甚至不可能知道上帝的选择，只能通过世俗生活和个人奋斗去证明上帝的决定。对此理解正确的是

A．前者否定了《圣经》的绝对权威

B．后者不利于人文主义的发展

C．二者都体现了新兴资产阶级的信仰要求

D．二者都破除了教权与世俗权力的束缚

民国时期著名理论家蒋方震曾说，欧洲近代史之曙光，发自两大潮流，其一是希腊思想之复活，其二是原始基督教复活。这“两大潮流”的核心是

A．人文主义 信仰得救	B．理性主义 信仰得救
C．民主政治 蒙昧主义	D．城邦文明 信仰得救

文艺复兴和宗教改革都以人文主义的精神推动了社会的发展。下列说法能反映宗教改革时期人文主义精神内涵的是

A．“信徒皆为祭司”

B．对上帝提出质疑

C．“人是一件多么了不起的杰作”

D．“上帝的救赎使人得救”

马丁·路德主张每个基督教徒都有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通。这种主张在当时的效果是（    ）

A．将人们从宗教迷信中解放出来

B．从神学的角度论证了人的自由和独立性

C．动摇了上帝在人们心中的地位

D．使君主和罗马教皇实现了权力上的平等

马丁·路德在“九十五条论纲”中阐述了每个基督徒都有权直接阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通的思想。这种思想的社会意义是（   ）

A．将人们从宗教迷信中解放出来

B．从神学角度论证了人的自由和独立性

C．动摇了上帝在人们心中的地位

D．使基督徒实现了人人平等

马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指：

A．“人皆上帝”	B．“因行称义”
C．“理性至上”	D．“人皆僧侣”

文艺复兴中的文学作品和美术作品大多和宗教有关，宗教改革家也都是虔诚的基督教徒。这说明

A．文艺复兴是对古希腊、古罗马文化的复兴

B．资产阶级不反对天主教会

C．资本主义发展水平较低，资产阶级没有成熟的理论体系

D．宗教改革中改革家的根本目的是为了振兴基督教

据说罗马城内有个“圣梯”,凡人攀爬一番,就可赦罪。路德爬到中间便退了下来,人问其故,他答道：“灵魂得救在于心中信仰,不在于表面礼仪”。据此,下列说法错误的是

A．路德认为人得救与否不能靠善功、圣礼

B．路德认为人得救与否关键在“人”本身而不在“神”

C．路德认为攀爬圣梯是表面礼仪,应到教堂找神父忏悔才能得救

D．“信仰得救”是马丁•路德宗教思想的主要内容

文艺复兴和宗教改革都以人文主义的精神推动了社会的发展。下列说法能反映宗教改革时期人文主义精神内涵的是

A．“赎罪券可以使人的原罪得到赦免”

B．“人是一件多么了不起的杰作”

C．“每个人都是自己的牧师”

D．“上帝的救赎使人得救”

在中世纪的欧洲，“人类把自己用才华和智慧创造的一切几乎都视为上帝的恩典”。下列各项中，最先对这种认识带来冲击的是

A．新航路的开辟	B．文艺复兴
C．宗教改革	D．启蒙运动

马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修女，世俗权力都有权来管他。”该材料集中体现了马丁•路德的哪一主张

A．教权高于王权

B．教士是由教徒选举出来的公仆

C．世俗统治者的权力应当高于教权

D．国家权力为神所授

关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”从材料中能够得出的主要观点是 

A．主张废除教阶制度与宗教仪式

B．否定信仰上帝

C．宣扬《圣经》至高无上

D．挑战教会权威

宗教改革前，关于教皇和皇帝的权力，有这样一种形象的比喻：教皇是太阳，皇帝是月亮；宗教改革发生后，人们换了一种说法：上帝的归上帝，恺撒（泛指皇帝）的归恺撒。这种认识的改变反映了：

A．教皇和皇帝的权力一直是平等的

B．教皇的权力在上升，皇帝的权力在下降

C．教皇的权力始终大于皇帝的权力

D．皇帝的权力在上升，教皇的权力在下降

“特来美修道院唯一的院规是：‘想做什么就做什么’……他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘；他不节食，吃喝抵得上四个人；他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌打得落花流水。”该材料最能体现(   )

A．禁欲主义

B．英雄主义

C．人文主义

D．理性主义