著名理论家蒋方震曾说:“欧洲近代史之曙光,发自两大潮流,其一是希腊思想之复活,其二是原始基督教复活。”这两大潮流的核心是( )
A.人文主义,因信称义 | B.人文主义,因行称义 |
C.民主政治,蒙味主义 | D.城邦文明,因信称义 |
2012年是马丁·路德宗教改革495周年。当年马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了每个基督教徒都有权直接阅读《圣经》和理解《圣经》,人人都可以直接与上帝沟通的思想。这种思想的社会意义是
A.将人们从宗教迷信中解放出来 |
B.从神学角度论证了人的自由和独立性 |
C.动摇了上帝在人们心中的地位 |
D.使基督徒实现了人人平等 |
在科学技术日益发达的今天,宗教并没有因为科学的探索而消失。”他们一面从事着自然科学的研究,一面保持着对宗教的虔诚,……科学只能‘拯救’人的肉体,只有宗教才能拯救人的灵魂;科学给人类带来物质文明的同时也带来了恶,只有宗教才能给人以善.”这段文字想说明( )
A.科学是在与宗教的斗争中发展的 |
B.科学和信仰是可以和谐相融的 |
C.宗教的作用大于科学 |
D.科学和宗教其实是水火不融的 |
宗教改革前,关于教皇和皇帝的权力,有这样一种形象的比喻:教皇是太阳,皇帝是月亮;宗教改革后,人们换了一种说法:上帝的归上帝,恺撒(泛指皇帝)的归恺撒。这种认识的改变反映了( )
A.教皇和皇帝的权力一直是平等的 |
B.教皇的权力在上升,皇帝的权力在下降 |
C.教皇的权力始终大于皇帝的权力 |
D.皇帝的权力在上升,教皇的权力在下降 |
马丁·路德“九十五条论纲”发表的意义在于( )
A.揭开了宗教改革运动的序幕 | B.反驳了赎罪券的功效 |
C.否定了天主教会的神学说教 | D.提出了“因信称义”的思想 |
法国无神论者让•梅叶认为:“为了建立良好的信条,人们必须仅只遵循人类的理智和智慧的法则,即正直、诚实和自然地正义的法则,而不要空谈骗子的神话,不要空谈信徒的偶像崇拜经验。”下列对此观点的解释最为恰当的是( )
A.倡导“有思想力的人是万物的尺度” |
B.要求肯定人的价值和尊严 |
C.反对封建专制统治和教会思想束缚 |
D.强调“物竞天择,适者生存” |
马丁·路德“九十五条论纲”发表的意义在于( )
A.揭开了宗教改革运动的序幕 | B.反驳了赎罪券的功效 |
C.否定了天主教会的神学说教 | D.提出了“因信称义”的思想 |
1521年有教皇代表与马丁•路德辩论说:信仰无法安稳地奠基于《圣经》,因为“《圣经》就像软蜡一样,可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于( )
A.教会是否腐败 |
B.信仰是否必要 |
C.信徒能否仅仅依靠信仰得救 |
D.《圣经》能否作为信仰的基础 |
“既然已经认识上帝的意思,就不需要问别人。”这反映了马丁·路德的主要思想是( )
A.极力反对教会神学 | B.不要信教,不要教会 |
C.主张简化宗教仪式 | D.主张因信称义 |
宗教改革前,关于教皇和皇帝的权力,有这样一种形象的比喻:教皇是太阳,皇帝是月亮;宗教改革后,人们换了一种说法:上帝的归上帝,恺撒(泛指皇帝)的归恺撒。这种认识的改变反映了( )
A.教皇失去了对社会的影响力 |
B.世俗权力逐渐摆脱了教会的控制 |
C.教皇和君主划分了势力范围 |
D.西欧宗教改革的任务已全面完成 |
关于16世纪的宗教改革,有人曾这样比喻:“教会原本是教徒与上帝的接线员,于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后,人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革( )
A.主张废除教阶制度与宗教仪式 |
B.否定信仰上帝 |
C.宣扬《圣经》至高无上 |
D.挑战教会权威 |
15至16世纪发生的一系列重大变化,如君主专制的建立、文艺复兴运动的发展和宗教改革的兴起等显示了( )
A.资本主义制度的确立 | B.西欧社会的转型 |
C.国际政治体系的初建 | D.整体世界的形成 |
马丁·路德在一次布道中说:上帝的天国并不在于可以接触或看得见的外物,乃在于信仰。他说的“外物”包括( )
①神职人员 ②苦修行善 ③阅读《圣经》 ④购买“赎罪券”
A.①④ | B.②③ | C.①②④ | D.①③④ |
16世纪欧洲宗教改革的实质是( )
A.新教各派对罗马天主教会的斗争 |
B.天主教会内部各派争权夺利的斗争 |
C.早期资产阶级反封建斗争 |
D.封建君主摆脱罗马教廷的斗争 |