文艺复兴最早出现于意大利，但随着时间的推移，这场思想解放运动逐渐向欧洲腹地推进，其主要原因是
| A．商贸中心发生转移 | B．英法政治运动兴起 |
| C．宗教改革迅速展开 | D．封建思想趁机反扑 |
2009年是马丁·路德宗教改革491周年。当年马丁·路德在“九十五条论纲”中阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是( )
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 | B．从神学角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 | D．使基督教徒在上帝面前实现了人人平等 |
1521年有教皇代表与马丁•路德辩论说：信仰无法安稳地奠基于《圣经》，因为“《圣经》就像软蜡一样，可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的主要分歧在于
| A．教会是否腐败 | B．信仰是否必要 |
| C．信徒能否仅仅依靠信仰得救 | D．《圣经》能否作为信仰的基础 |
文艺复兴和宗教改革的相同点是( )
①资本主义商品经济发展的推动
②资产阶级在意识形态领域的反封建斗争
③反对宗教信仰
④为资本主义发展摧毁精神枷锁
| A．①②④ | B．①③④ |
| C．②③④ | D．①②③④ |
赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革从本质上说是( )
| A．反教皇的宗教斗争 | B．反君主的民主革命 |
| C．反宗教的民族革命 | D．反封建的政治斗争 |
马丁·路德在“九十五条论纲”中阐述了基督徒有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是( )
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 |
| B．从神学角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使基督徒实现了人人平等 |
“既然已经明白上帝的意思，就不需要问别人。”这反映了马丁·路德的主要思想是( )
| A．极力反对教会神学 | B．信仰即可得救 |
| C．主张简化宗教仪式 | D．主张因行称义 |
关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革( )
| A．主张废除教阶制度与宗教仪式 | B．否定信仰上帝 |
| C．宣扬《圣经》至高无上 | D．挑战教会权威 |
公元十六世纪，西方的文艺复兴与自然科学发展。下面对它们判断正确的是
| A．是新兴科学与古典文化的对抗 |
| B．冲击了神学的统治地位 |
| C．为资产阶级反对君主专制提供了论据 |
| D．为工业革命做了人才与科学的准备 |
2003年德国电视台举办了“最杰出的德国人”的评选活动。宗教改革先驱马丁·路德名列第二。下列给出的理由，正确的有：( )
①他于1517年贴出《九十五条论纲》,拉开了宗教改革的序幕
②他主张人人有权阅读《圣经》
③他主张灵魂得救在于心中的信仰
④主张神职人员要洁身自好，不能结婚
| A．①②③④ | B．①②③ |
| C．①②④ | D．②③④ |
尼尔·弗格森在其著作《文明》中指出：“新教不仅让西方人学会了工作，也学会了节俭与识字。……新教带来的人们文化水平的提高……是至关重要的。”下列宗教改革的各项主张中，最有利于“人们文化水平的提高”的是：
| A．灵魂得救要靠自己虔诚的信仰 | B．反对向教会购买赎罪券 |
| C．人人有权阅读和理解《圣经》 | D．教会应从属于国家 |
“要触犯当时的社会制度，就必须从制度上剥去那一层神圣外衣。”为此，西欧掀起了( )
| A．文艺复兴运动 | B．宗教改革运动 |
| C．启蒙运动 | D．工人运动 |
1522年，马丁·路德在“致基督教徒贵族的公开信”中提出：每人皆为教士，有权照他个人之判断以及个人的理解解释《圣经》。马丁·路德的这一主张
| A．使人们摆脱了宗教信仰 | B．抨击了罗马天主教会的腐败 |
| C．继承发展了人文主义思想 | D．动摇了上帝在人们心中的地位 |
马丁·路德认为：“我们教会教导人，设立圣礼不单是要作为上帝恩赐我们旨意的标志和见证，为要激励并坚定领受圣礼之人的信心……因此，我们教会弃绝那些人说，圣礼的本身使人称义，而不说相信罪得赦免的信仍是为领受圣礼所必要。”材料中马丁·路德的主张（ ）
| A．极大冲击了罗马天主教会的权威 | B．提倡信仰绝对自由 |
| C．主要针对基督教的禁欲主义 | D．得到了德国各阶层的支持 |
“要触犯当时的社会制度，就必须从制度上剥去那一层神圣外衣。”为此，西欧掀起了
| A．文艺复兴运动 | B．宗教改革运动 |
| C．启蒙运动 | D．工人运动 |
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