十六世纪法国思想家蒙田认为，“对现实利益的追求是人的自然欲望”。此观点：
| A．旨在反对宗教神学的神创说 | B．反映了理性主义的兴起 |
| C．适应了新兴资产阶级的需要 | D．推动了自然科学的勃兴 |
阅读下列材料：
材料一 （人）是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。
——普罗泰格拉
材料二 这种对赎罪券的荒谬宣传，使得那些有学问的人，对于保持大家对教皇的尊敬，也确实感到困难。对于俗人的怀疑和非难又是难以解答。
——周一良、吴于廑《世界通史资料选辑》
材料三 社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。……就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的……不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。
——卢梭
请回答：
（1）普罗泰格拉属于什么运动（或学派）的代表人物？材料一体现了他的哪一思想主张？
（2）材料二关于“赎罪券”的争论引发了什么运动？这场运动由谁引发？该运动的历史影响是什么？
（3）根据材料三并结合所学知识，归纳卢梭的主要思想观点。
（4）假如上述材料作为研究性学习的素材，你认为该组材料最恰当的主题是什么？
马克思在评论某一历史人物时说：“他把僧侣变成了世俗人，是因为他把俗人变成了僧侣。他把人从外在的宗教笃诚解放出来，是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界。” 这里的“他”应是
| A．苏格拉底 | B．但丁 | C．马丁·路德 | D．洛克 |
托马斯•潘恩说过我：“相信一个上帝，没有其它的”，但“我不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和我所知道的任何教会所宣布的信条。我自己的头脑就是我自己的教会。”这表明他（ ）
| A．主张一神论 |
| B．主张信仰得救 |
| C．主张人类对上帝的信仰是合乎理性的 |
| D．主张信仰自由 |
文艺复兴和宗教改革都是向过去看齐的运动，两者皆是意图将欧洲这个混合体的某个部分独立分离出来。下列相关评论，正确的是（ ）
| A．宗教改革是为了实现信仰自由 |
| B．文艺复兴的实质是重构西欧文艺的辉煌 |
| C．天主教会保存的文献在两个运动中起了重要作用 |
| D．世俗势力都对两个运动中的“反叛者”进行了保护 |
那时(16世纪初)，宫廷生活日益变得活跃，对文化方面的兴趣增加。宫廷成为聚集财富、资助文艺活动和发表言论的重要场所，在那里生产出许多供后人景仰的艺术珍品。宫廷生活的“活跃”，明显受影响于（ ）
| A．宗教改革的冲击 | B．罗马教皇的感召 |
| C．人文主义的传播 | D．启蒙运动的开展 |
(26分)阅读下列材料：
材料一 为了顺应时代的潮流和新艺术创造的要求，一种既能回顾寻根于古希腊的戏剧表现方法，又可以立基于世俗音乐的主调风格音乐，终于在1600年前后应运而生，在音乐舞台上出现了歌剧这一体裁。
材料二 路德的宗教改革学说不同于中世纪天主教神学的关键在于，路德认为灵魂获救完全是信徒个人的事，而中世纪的理论则认为灵魂获救需借助中介人或代祷者。
——李平晔《人的发现》
材料三 思想市场指的是思想有自由表达的环境，百家争鸣，执政者不但不禁锢思想，反而着力创造思想自由的氛围，鼓励思想论争，自己则对救世主张择善而从。我国历史上曾两次出现了思想市场——春秋战国时代和民国初年五四时期。……改革需要新思维，需要新的理论、新的思想、新的见解，需要各方人士为改革出谋献策。……中国的改革发展需要“思想市场”。
——袁刚：《思想市场会使中国更有前途》
请回答：
(1)结合材料一和所学知识，指出歌剧的出现是顺应了怎样的“时代潮流”？这一“时代潮流”对当时的文学、艺术、科学等都产生了极大的影响，请结合所学知识列出这一时期在文学、美术领域取得突出成就的代表人物(各举一例)。(7分)
(2)根据材料二和所学知识，说明学者将马丁·路德宗教改革称为“人的发现”的原因。(10分)
(3)依据材料三，指出17—18世纪欧洲逐渐形成思想市场，其标志性的历史事件是什么？它产生了什么历史影响？(9分)
路德一再激烈攻击理性，以《圣经》的名义斥责哥白尼，他坦率承认，以理性的观点来看，基督教的许多预料推测都是荒谬的；加尔文宣扬人类自初生来就是道德上无力的，而先定论的教义似乎有意要使人类的一切努力归于无效。上述材料表明( )
| A．新教崇尚人文而非理性 | B．科学与宗教信仰水火难相容 |
| C．新教与旧天主教无区别 | D．改革后的新教坚持信仰至上 |
某中学历史教师利用数学坐标轴画了一条不甚精确的曲线图，其反映的是西欧
| A．王权演变 | B．教权演变 | C．资产阶级力量变化 | D．市民权力变化 |
1967年马丁•路德荣登《时代周刊》封面，目的是褒扬马丁•路德对人类进步所作的贡献。马丁•路德的宗教改革在促进思想解放方面，较之文艺复兴有巨大的进步，这主要体现在他将思想解放的领域扩展到（ ）
| A．下层人民群众 | B．上流社会 | C．骑士阶层 | D．知识阶层 |
马丁·路德说：“神的话，全部神的话，只有神的话，乃是一切的准则……教皇和一切的教法会议，都可能错误。”这一思想的社会意义是 ( )
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 |
| B．从神学角度论证了人的独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．在宗教领域实现了人人平等 |
路德认为，“上帝是全能的，但是，信者就是上帝”。“上帝并不是一成不变的，他使他的意念服从于我们的意志。”上述观点（ ）
| A．培育了精神生活中的个人自由倾向 |
| B．树立起了躬行勤俭的个人神职观念 |
| C．以人的无上价值否定了上帝的存在 |
| D．强调依赖上帝获得救赎的信仰原则 |
马丁·路德在《致德意志贵族书》中说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”这句话的含义是（ ）
| A．教会权力应高于世俗权力 |
| B．世俗权力受教皇的委托 |
| C．教会权力只受上帝的制约 |
| D．世俗权力应高于教会的权力 |
恩格斯评论某一运动：“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度……从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。”这一运动中的代表人物是( )
| A．苏格拉底 | B．彼特拉克 |
| C．马丁·路德 | D．孟德斯鸠 |
德国宗教改革家马丁·路德认为：“普通百姓和工场女工甚至9岁儿童从圣经中懂得的真理要比不读圣经的教皇多得多。”这反映出他主张（ ）
| A．反对信仰基督教 | B．教皇应该享有权威 |
| C．《圣经》代表着理性 | D．教会应从属于国家 |
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