斯塔夫里阿诺斯写道，“这一时期是欧洲直接或间接地成为全球主人的时期，在世界历史上居有突出地位。欧洲的霸权不仅在政治领域以大殖民地帝国的形式表现得很明显，而且在经济和文化领域也表现得很明显。”这一时期形成的主要动因是
| A．新航路开辟 | B．早期殖民扩张 |
| C．工业革命的进行 | D．第一次世界大战 |
雅典人之所以当时邀请梭伦出来，是因为当时雅典正面临危机——贫富分化严重，富有者和贫穷者的矛盾正在激化。导致两者矛盾尖锐的经济因素有哪些
①贵族占据国家实权
②公民大会权力很小
③贵族通过高利贷、土地兼并等方式盘剥平民
④债务奴隶制存在
| A．①②③④ | B．①③④ |
| C．①②④ | D．③④ |
秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即
| A．文化氛围由生动活跃转为死气沉沉 | B．文化内容由综合宽容转向专制 |
| C．文化成为政治权力的附庸 | D．为不同思想留下适度发展的空间 |
王安石认为国家积贫积弱的根本在于生产少，生产少而民不富，民不富则国不强。为根本上解决问题他颁行了
| A．募役法和保甲法 | B．青苗法和农田水利法 |
| C．将兵法 和均输法 | D．方田均税法和科举新法 |
恩格斯认为某一运动使“宗教、自然观、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。”以下关于该运动说法正确的是
| A．标志着人文精神的起源 | B．反映了资本原始积累的时代特征 |
| C．动摇了对罗马教廷的迷信 | D．描绘了未来社会的美好蓝图 |
马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为
他用信仰的奴役制代替了它。”“信仰的奴役制”是指
| A．“人皆上帝” | B．“人皆僧侣” |
| C．“因行称义” | D．“理性至上” |
《战国策》记载，赵国谋得秦人围攻的上党之地后，秦赵处于临战状态。平阳君赵豹劝诫赵王：“秦以牛田，水通粮，其死士皆列之于上地，令严政行，不可与战。王自图之！”在平阳君赵豹看来，秦国强大的原因，不包括
| A．秦国采用了先进的牛耕技术 | B．秦国军粮水上运输极为便捷 |
| C．商鞅变法推行重农抑商政策 | D．秦国法令严厉，行政效率高 |
马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”是指
| A．上帝 | B．罗马教皇 |
| C．马丁·路德 | D．贵族 |
当沉浸于对文艺复兴时期的思索之中时，人们能够回想起探索与发现的诸种辉煌成就……看起来仿佛是在每一个方面，人类行动的疆界都变得更为广阔。能反映此观点的是
①哥伦布发现新大陆 ②马丁·路德倡导宗教改革
③莎士比亚的《哈姆雷特》④拜伦的《唐璜》
| A．①②③ | B．①②④ |
| C．①③④ | D．②③④ |
《韩非子》：“人主之患在于信人。信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者窥觇其君心也，无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世之所以有劫君弑主也。”材料观点（ ）
①建立在性恶论基础上 ②认为君臣之间无信任可言
③为君主专制出谋划策 ④成为君权神授的思想来源
| A．①② | B．①②③ |
| C．①③④ | D．②③④ |
学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说：“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’，欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞，被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞，以理性为基础，而不是以基督教信仰为基础。同样，8世纪之后，在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’，在1200年左右达到高潮。”材料中的这两场“再生”分别指的是( )
| A．启蒙运动 陆王心学 | B．文艺复兴 宋明理学 |
| C．宗教改革 宋明理学 | D．文艺复兴 汉代儒学 |
“……此古圣王崇本抑末之道。世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也”。这段材料所蕴含思想产生的时代背景是( )
| A．战国时代，法家崛起批判儒家“重农”思想 |
| B．隋唐时期，统治政策开明重视发展农工商业 |
| C．两宋时期，商税成为政府财政收入重要来源 |
| D．明清时期，资本主义萌芽的出现和缓慢发展 |
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