高中历史货币学派和供给学派选择题

柏拉图曾说：“事物对于你自己，就是它向你呈现的样子，对于我，就是它向我呈现的样子。”与此相似的命题是

A．人是万物的尺度	B．美德即知识
C．我爱我师，我更爱真理	D．世界的本源是人的理念

柏拉图把智者斥为“批发或零售精神食粮的商人”。他的这一评价可以说明智者

A．具有鲜明的功利性

B．言行体现了艺术性

C．十分重视对物质世界的探索

D．奠定奴隶主民主派的理论基础

“对我来说，事物就是它们对我所显现的那个样子，对你来说，事物就是它们对你所显现的那个样子。”对于此观点评价正确的是

A．体现了理性和思想自由	B．将人从神权束缚中解放了出来
C．是人类自我意识的觉醒	D．使哲学真正成为研究人的学问

智者学派代表人物普罗塔哥拉提出：“对每一样东西都可以有两种完全相反的说法。”这一思想的积极意义是（    ）

A．为虚无主义开辟了道路	B．开启了不可知论的探讨
C．有利于摆脱神学观念的束缚	D．为专制制度提供了理论支持

公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……”这表明

A．民主政体下希腊人不受法律约束	B．智者学派忽视了社会道德建设
C．智者学派反对法律对人的约束	D．古代希腊人缺乏集体主义观念

柏拉图把智者斥为“批发或零售精神食粮的商人”。他的这一评价可以说明智者学派（    ）

A．具有鲜明的功利性

B．言行体现了艺术性

C．十分重视对物质世界的探索

D．奠定奴隶主民主派的理论基础

除了面貌形体神人相同，希腊诸神的性格气质、道德品质亦与人类毫无二致。他们不仅具有与人同样的喜、怒、哀、乐，而且在道德品质方面，甚至在某种程度上比人类更富于虚荣心、更加忌妒成性，更加贪婪好色。古代希腊的宗教神话这种“神人同形共性”的特点

A．造成了对文化的垄断和束缚	B．带有浓重的人文主义色彩
C．加深了对神权的内在恐惧	D．孕育了人与人不平等的观念

“智者们关心的是如何运用他们精彩美妙的演讲来使他们的听众获得实际的效用，他们的演讲并非真理性的，而是效用性的，在他们光辉伟大的形象背后，却埋藏着深刻的危机。”材料意在说明智者们（  ）

A．言辞和结论大胆、惊世骇俗

B．否定绝对权威，敢于创新

C．把人置于世界和社会的中心

D．过分追求功利，忽视道德

古希腊哲学有一著名命题：“有甲乙两人，甲很干净，乙很脏。如果请他们洗澡，他们中间谁会洗？”该命题有四种可能：一是甲洗衣，因为他有爱干净的习惯；二是乙洗，因为他需要洗；三是两人都洗，一个是因为习惯，另一个是因为需要；四是两人都没洗，因为脏人没有洗澡的习惯，而干净人不需要洗澡。你认为，最有可能提出此命题的哲学家是（ ）

A．柏拉图	B．普罗泰格拉
C．苏格拉底	D．亚里士多德

西南政法大学教授周国平在《尊重生命》中有这么一句经典的名言“热爱生命是幸福之本；同情生命是道德之本；敬畏生命是信仰之本。”人文精神强调人的价值要受到尊重即敬畏生命、尊重生命。下列观点与此相符的是（    )  

A．“人是会说话的工具”	B．“存天理，灭人欲”
C．“人是万物的尺度”	D．“信奉圣经，献身上帝”

“万物的存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉，一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽，难受与惬意，全在于人的感觉。”这段材料阐述的哲学观点是(     )

A．“人是万物的尺度”	B．“美德即知识”
C．认识你自己	D．人人生而平等

普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，彼特拉克主张“以人学对抗神学”，康德强调“启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态”。可见（ ）

A．民主法治是人类的共同诉求

B．社会发展中功利主义色彩浓厚

C．人们逐步摆脱了宗教的束缚

D．人们对自由事业不懈追求

亚里士多德说，“组成城邦的一个部分优于质而另一部分则优于量，譬如门望较低于贵胄的部分，于数而论，却胜过贵胄，穷人的数目也可以胜过富户；但一部分胜于量的可能还抵偿不了另一部分质的所胜。”这说明他（     ）

A．主张建立混合型的共和政体

B．强调公民的知识素养

C．赞同雅典直接民主政治

D．看重公民出身

智者学派指出:法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是：(  )

A．人们的约定是制定法律的基础	B．智者学派重视法律和正义的作用
C．社会契约论起源于智者学派	D．遵循人性是法律制定的依据

古希腊人将神塑造为生动逼真的人的形象，这在一定程度上体现了古希腊的(     )

A．民主思想	B．无神论思想
C．科学思想	D．人文主义思想