柏拉图把智者斥为“批发或零售精神食粮的商人”。他的这一评价可以说明智者学派( )
A.具有鲜明的功利性 |
B.言行体现了艺术性 |
C.十分重视对物质世界的探索 |
D.奠定奴隶主民主派的理论基础 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中提到:“苏格拉底发展起一套辩证科学……这套科学与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同,将为个人行为提供永久性的指导。”对此解读正确的是
A.智者学派的思想是西方人文主义精神的起源 |
B.苏格拉底想挽救衰颓中的城邦制度 |
C.智者学派的思想不能指导个人行为 |
D.相对主义造成了个人放纵和道德破坏 |
普罗塔戈拉有一句名言,“至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促的”。对此言论内涵的理解,准确的是
A.人要在自己的灵魂中发现神 |
B.希望知道神是否存在 |
C.否定神的意志,反思人类自己 |
D.慨叹人生短暂认识有限 |
有学者说,万物的存在与否,事物的形态性质,全在于人的感受。下列主张符合其观点的是( )
A.“人是万物的尺度” | B.“美德即知识” |
C.“人生而平等” | D.“天赋人权” |
善是人的内在灵魂,世界上没有人自愿作恶,人之所以作恶,做不正义的事是出于无知。这是
古希腊一位哲人强调知识对人的道德的作用,这位哲人是:( )
A.柏拉图 | B.亚里士多德 | C.苏格拉底 | D.普罗泰格拉 |
黑格尔指出:“智者们说,人是万物的尺度,但这还是不能确定的,其中还包含着人的特殊规定……在苏格拉底那里,我们也发现人是尺度,不过是作为有思维的人。”在此,黑格尔强调了( )
A.人是万物的尺度 | B.人要有高尚的道德 |
C.要肯定人的价值 | D.人要由感性认识上升到理性认识 |
认为“人是万物的尺度”、“万物的存在与否,全在于人的感觉。一阵风吹过,有人觉得冷,有人觉得凉爽。难受与惬意,全在于人的感觉。”提出以上观点的哲学家是( )
A.泰勒斯 | B.普罗泰格拉 | C.苏格拉底 | D.柏拉图 |
柏拉图曾经说过一句话:“事物对于你,就是它向你呈现的样子,对于我,就是它向我呈现的样子。”这种阐释蕴含的观点是( )
A.人是万物的尺度 | B.知识即美德 |
C.认识你自己 | D.人人生而平等 |
一天,上课外活动课时,同学王力说“今天的风真大,天气转凉了”,而同学刘敏则说“今天的风好凉爽,真是好天气”。与他们的说法观点相似的是( )
A.“水是万物的本原 ” | B.“人是万物的尺度” |
C.“知识即道德” | D.“认识你自己” |
普罗泰格拉提出:“城邦起源于人的‘自保的要求’,正义、美德应该属于所有的人,法律和道德只有对人有好处时才能存在,才是真理。”其理论的价值主要体现在( )
A.客观评价古希腊城邦制存在的根本原因 |
B.肯定“人”在城邦体制中的重要地位 |
C.科学阐释制定城邦法律的基本原则 |
D.强调美德即知识,突出人道德修养的重要性 |
古希腊人将神塑造为生动逼真的人的形象,这在一定程度上体现了古希腊的( )
A.民主思想 | B.无神论思想 |
C.科学思想 | D.人文主义思想 |
“在智者学派以前,无一人曾想到过检验一下法律,问一问法律自称的合法权力到底基于什么。”这反映了该学派起到的社会作用是( )
A.中断了古希腊法制建设 |
B.促进了古希腊个人意识觉醒 |
C.阻碍了古希腊民主建设 |
D.导致了世风日下、道德沦丧 |
“万物的存在与否,全在于人的感觉。一阵风吹过,有人觉得冷,有人觉得凉爽。难受与惬意,全在于人的感觉。”提出上述观点的哲学家是( )
A.泰勒斯 | B.普罗塔哥拉 | C.苏格拉底 | D.亚里士多德 |
古希腊诗人西摩尼得斯的《德行》诗:“有个故事说,德行/住在难攀登的高山/由纯洁女神们掩护/凡人眼睛看不见/除非从心底流出血汗/求知,智慧,向善/才能登上这人性之巅。”下列人物的思想与诗句最为契合的是( )
A.普罗泰戈拉 | B.苏格拉底 | C.梭伦 | D.彼特拉克 |
智者学派指出:法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害,人们相互约定不伤害别人,这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是:( )
A.人们的约定是制定法律的基础 | B.智者学派重视法律和正义的作用 |
C.社会契约论起源于智者学派 | D.遵循人性是法律制定的依据 |