古希腊一位哲人说:“在这个世界上,除了阳光、空气、水和笑容,我们还需要什么呢!”“智慧意味着自知无知。”“知道得越多,才知知道得越少。”这位哲人是( )
A.普罗泰格拉 | B.苏格拉底 |
C.柏拉图 | D.亚里士多德 |
“知书达理”意为“有文化,懂礼貌”。下列西方名言在内涵上与之最为接近的是( )
A.“人是万物的尺度” | B.“我爱我师,但我更爱真理” |
C.“美德即知识” | D.“水能载舟,亦能覆舟” |
普罗泰格拉说:“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”这一名言( )
A.关注人类道德 | B.批评苏格拉底 |
C.探究社会正义 | D.否定神的意志 |
古希腊人崇尚人体美,无论是雕刻作品还是建筑,他们都认为人体的比例是最完美的,干什么都必须按照人体各部分的式样制定严格比例。这充分体现了古希腊人强调( )
A.数的对称是艺术的价值取向 | B.万事不以神的尺度为标准 |
C.以人的尺度来衡量世间万物 | D.外在的美胜过内在的美德 |
柏拉图说:“在所有动物中,人是最非凡和最高明的。”亚里士多德表示:“一个自由人是为自己活着,因而不是为伺候别人而活着。”这反映了古希腊先哲的精神本质是( )
A.理性主义 | B.个人主义 | C.怀疑主义 | D.人文主义 |
在古代雅典,不少人对以“人是万物的尺度”为核心观点的智者学派持反对态度。他们最有可能担心智者学派的活动会( )
A.阻碍社会经济的发展 | B.引发外族的入侵和奴役 |
C.导致雅典人口的流失 | D.危及社会秩序和道德 |
建筑大师维特鲁威转述古希腊人的理论说:“建筑物……必须按照人体各部分的式样制定严格比例。”这表现出古希腊人( )
A.对世风日下、道德沦丧的失望 |
B.对人作为万物之灵的自豪 |
C.对直接民主的狂热 |
D.个人利益至上,忽视真理的存在 |
“人文精神”简而言之,即关心人,尤其是关心人的精神生活;尊重人,尤其是尊重人作为精神存在的价值,在不同的时期有不同的内涵。下列能反映文艺复兴时期人文精神内涵的是( )
A.“人是万物的尺度” | B.“人是一件多么了不起的杰作” |
C.“每个人都是自己的牧师” | D.“思维者的悟性成了衡量一切的唯一尺度” |
司马迁说:“欲以究天人之际,通古今之变。”“究天人之际”意思是追求认识天和人的关系,这是思想家们永恒的追求,尤其是古代史上的几位著名思想家,他们表现得更为突出。下面关于他们的说法错误的是( )
A.普罗泰格拉——以人为研究对象 |
B.苏格拉底——关注人及人的内心世界 |
C.柏拉图——关注的焦点是世间万物的发展规律 |
D.亚里士多德——认为人是最高级的 |
希腊哲学家普罗塔哥拉说:“人是万物的尺度,是存在者存在的尺度,也是不存在者不存在的尺度。”与其哲学思想相似的我国古代思想家的言沦是( )
A.“自修则人不得以非理相加” |
B.“我心即宇宙,宇宙即我心。” |
C.“阴阳二气充满太虚,此外更无他物。” |
D.“物类之起,必有所始。荣辱之来,必象其德。” |
《西方文化源流》一书中写道:“希腊哲学与宗教的联系最不紧密,可以说是与神话世界观相决裂的产物。希腊哲学家认为世界依照其本性而变化,并不受外在的神的任意支配。”这段话说明
A.古希腊哲学旨在确立人的主体地位 |
B.古希腊哲学与民主政治息息相关 |
C.古希腊哲学完全摆脱了神学的影响 |
D.古希腊哲学从一开始就具有科学精神 |
智者学派指出:法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害,人们相互约定不伤害别人,这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是( )
A.人们的约定是制定法律的基础 |
B.智者学派重视法律和正义的作用 |
C.社会契约论起源于智者学派 |
D.遵循人性是法律制定的依据 |
亚里士多德认为雅典平民政治的本质特征是“平民群众必须具有最高权力;政事裁决于大多数人的意志;大多数人的意志就是正义”。该特征可概括为( )
A.主权在民 | B.人人平等 | C.自由主义 | D.分权制衡 |
“万物的存在与否,事物的形态性质,全在于人的感觉,一阵风吹过,有人觉得冷,有人觉得凉爽,难受与惬意,全在于人的感觉”。这段话阐述的哲学观是( )
A.人人生而平等 | B.人是万物的尺度 |
C.知识即美德 | D.认识你自己 |