古希腊人崇尚人体美,无论是雕刻作品还是建筑,他们都认为人体的比例是最完美的,干什么都必须按照人体各部分的式样制定严格比例。这充分体现了古希腊人强调( )
A.数的对称是艺术的价值取向 | B.万事不以神的尺度为标准 |
C.以人的尺度来衡量世间万物 | D.外在的美胜过内在的美德 |
《论法的精神》:“古代哲学的各种流派,可看做是一种宗教,其中没有一个流派的道义比斯多亚学派的道义更有益于人类,更适宜培养善人。”作者提出这一观点的理由是斯多亚学派第一次( )
A.将西欧人从神权统治中解放出来 |
B.在哲学意义上发现了“自我” |
C.论证了西方人文主义的核心理论 |
D.促成了人类自我意识的觉醒 |
公元前5~前4世纪的希腊,出现了一批收徒取酬的职业教师,被称为智者学派。该学派探索的主题是( )
A.自然界 | B.客观事物的本质 |
C.“神”的本质 | D.人和人类社会 |
普罗泰格拉说:“人是万物的尺度,是存在的事物存在的尺度,也是不存在的事物不存在的尺度。”这一名言( )
A.关注人类道德 | B.批评苏格拉底 |
C.探究社会正义 | D.否定神的意志 |
古希腊一位哲人说:“在这个世界上,除了阳光、空气、水和笑容,我们还需要什么呢!”“智慧意味着自知无知。”“知道得越多,才知知道得越少。”这位哲人是( )
A.普罗泰格拉 | B.苏格拉底 |
C.柏拉图 | D.亚里士多德 |
普罗塔戈拉有一句名言:“至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促的。”对此言论内涵的理解准确的是
A.人要在自己的灵魂中发现神 |
B.希望知道神是否存在 |
C.否定神的意志,反思人类自己 |
D.感叹人生短暂,认识有限 |
普罗塔戈拉有一句名言,“至于神,我既不知道他们是否存在,也不知道他们像什么东西。有许多东西我们认识不了的,问题是晦涩的,人生是短促的”。对此言论内涵的理解,准确的是
A.人要在自己的灵魂中发现神 | B.希望知道神是否存在 |
C.否定神的意志,反思人类自己 | D.慨叹人生短暂认识有限 |
“人是万物的尺度”这一观点体现了普罗塔哥拉鲜明的反传统倾向,它既否定了传统的神本主义,也破除了绝对权威主义。下列与普氏观点最接近的说法是
A.“格物致知” | B.“知识即感觉” | C.“因信称义” | D.“知识即美德” |
“他们关心的只是论辩的效果,至于真假、善恶、是非、曲折,他们是不管的。不但不管,为了赢得更多的学生,他们还有意模糊是非善恶的界限,声称世界上本来没有什么善恶是非,只要你掌握了论辩的技术,你就是是非善恶的标准。”这句话所能印证的名言是( )
A.“人是万物的尺度” | B.“美德即知识” |
C.“己所不欲,勿施于人” | D.“人生而平等” |
称古代希腊是西方人文精神的发源地,主要是因为( )
A.希腊最早进入奴隶社会 |
B.希腊涌现出了众多的哲学大师 |
C.希腊先哲最早怀疑宗教神话,强调人的价值 |
D.希腊人最早研究自然哲学 |
恩格斯曾经指出,西欧中世纪的历史只知道一种形式的意识形态。这种“意识形态”是指
A.君权神授观念 | B.人文主义思想 |
C.基督教神学思想 | D.自然法精神 |
智者学派是公元前5世纪出现在希腊的一个新的思想流派,下列表述正确的是( )
A.其代表人物泰勒斯被誉为西方“哲学之父” |
B.其代表人物普罗塔哥拉主张“人是万物的尺度” |
C.主张知识即美德 |
D.创立了逻辑学 |
柏拉图说:“在所有动物中,人是最非凡和最高明的。”亚里士多德表示:“一个自由人是为自己活着,因而不是为伺候别人而活着。”这反映了古希腊先哲的精神本质是( )
A.理性主义 | B.个人主义 | C.怀疑主义 | D.人文主义 |
“我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的,我们的灵魂都是天主赐给的,具备着同样的机能和一样的效用。我们人类是天生一律平等的,只有品德才是区分人类的标准。”这段话主要体现
A.古代希腊智者学派的观点 |
B.文艺复兴人文主义主张 |
C.宗教改革权至上的思想 |
D.启蒙运动理性主义精神 |