北洋初期,袁世凯主张尊孔复古,大兴祭祀。而当时知识分子却不买账,兴起新文化运动,针锋相对提倡打倒孔家店,跟总统对着干。这反映了( )
A.袁世凯大权旁落 | B.北洋时期言论自由 |
C.儒学已毫无作用 | D.西学东渐思想混乱 |
以下是摘自《中国文化发展道路论争文章目录》部分文章标题,从中给出的中国文化发展道路,正确的有
文章标题 |
发表时间 |
作者 |
欧洲文化之危机及中国新文化之趋势 |
1922年2月 |
张君劢 |
评中西文化观 |
1924年6月 |
杨明斋 |
怎样使中国文化现代化 |
1933年7月 |
陈高傭 |
全盘西化的理由 |
1934年 |
陈序经 |
中国本位的文化建设宣言 |
1935年1月 |
王新命等十教授 |
全盘西化殖民地化 |
1935年6月 |
叶青 |
①学习西方文化 ②注重中国本位文化建设 ③推翻中国传统文化 ④中国文化现代化
A.①③④ B.①②③ C.②③④ D.①②④
维新变法、民主共和、民主科学、马克思主义先后成为中国近代思潮的主流,对他们之间的关系表达最准确的是
A.一种思潮消亡,另一种思潮兴起,几种思潮相继独立存在 |
B.几种思潮同时并存,各自都有较大影响 |
C.某一时期可能几种思潮并存,但占主流地位的只有一种思潮 |
D.马克思主义思潮成为主流后,其他几种思潮相继淡出时代舞台 |
1917年,李大钊撰文指出:“孔子者,历代帝王专制之护符也:宪法者,现代国民自由之证券也;专制不能容于自由,即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子,入于自由证券之宪法,则其宪法将为萌芽专制之宪法,非为孕育自由之宪法也。”李大钊在此强调的是
A.批判封建皇权 | B.反对尊孔复古 |
C.捍卫《临时约法》 | D.倡导科学精神 |
陈独秀说:“吾国之维新也,复古也,共和也,帝制也,皆政府党与在野党之所主张抗斗,而国民若观对岸之火,熟视而无所动心。”为此,他认为首先要做的事情是
A.进行革命斗争,反对独裁专制 | B.建立革命政党,发动工农群众 |
C.发动启蒙运动,解放民众思想 | D.提倡学术自由,普及白话文章 |
阅读下图。此令的发布意在
A.推动国民革命运动
B.加快政治改革步伐
C提高公民责任意识
D.宣扬专制主义思想
一位学者评价说:“当时知识分子不但没有全盘反传统,而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如,不登大雅之堂的白话小说,成了中国文学史的重要内容;作为传统文化的民间文学,第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动
A.反对旧道德崇尚现代文化 | B.混淆了先进与落后的界限 |
C.充分肯定了文言文的价值 | D.存在对旧文化的传承与创新 |
1916年,陈独秀说:“共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动,皆伪共和也,伪立宪也,政治之装饰品也。”此时他( )
A.反对民主共和制 | B.强调思想启蒙 |
C.主张开展国民革命 | D.高举社会主义大旗 |
下面漫画《发辫之将来》从本质上表明,当时社会上一部分人( )
A.盲目崇尚西洋风尚 | B.刻意保存传统精华 |
C.旧有观念根深蒂固 | D.主动破除国人陋俗 |
民主与科学是新文化运动前期的指导思想。与这场运动相符合的一组是
A.蔡元培、陈独秀、李大钊 | B.蔡廷锴、李大钊、胡适 |
C.胡适、康有为、蔡廷锴 | D.蔡元培、康有为、陈独秀 |
1918年12月,陈独秀指出,对外,“人类平等主义,是要欧美人抛弃从来歧视颜色人种的偏见”;对内,“抛弃军国主义,不许军阀把持政权”。这表明当时陈独秀( )
A.已认识到反帝反封建的革命目标 |
B.已实现向马克思主义者的重大转变 |
C.已找到了中国革命胜利的正确道路 |
D.已经完成了中国共产党的组建工作 |
1923年胡适在一封信中说:“25年来,只有三个杂志可代表三个时代:一是《时务报》;一是《民报》;一是《新青年》。”胡适所说的“三个时代”是
A.辛亥革命、护法运动、新文化运动 |
B.戊戌变法、辛亥革命、护国运动 |
C.戊戌变法、辛亥革命、新文化运动 |
D.戊戌变法、护国运动、护法运动 |
新文化运动时期,陈独秀提出要打倒“文以载道”和“代圣贤立言”的旧文学,实现文学的“革故更新”而不是“朝代更迭”。 “国民小学的国文教科书不再使用文言文,改用白话国语”。据此分析,资产阶级民主主义者提出“文学革命”的目的是( )
A.彻底变革社会制度,实现民主共和 | B.促进文化和教育的普及 |
C.推动思想领域的反封建斗争 | D.提高国民的文化素养 |
“少看或不看中国书…把线装书扔人厕所去”“所有中国的古书都有毒!”“旧文学,旧政治,旧伦理,本是一家眷属,固不得去此而取彼。”这些言论应该出现在( )
A.洋务运动时期 | B.新文化运动时期 |
C.戊戌变法时期 | D.文化大革命时期 |