《海国图志》在中国没有广泛流传，但是传播到日本后却大受欢迎，重刻、翻译，各取所需的版本很多。造成这一现象的主要原因是（ ）
| A．中国渎书人忙于科举 | B．日本对西方的了解太少 |
| C．中国夷夏之辨风气甚浓 | D．日本物质基础更好 |
鲁迅曾撰文评论某项主张时说：“西哲的本领虽然要学，子曰诗云也要昌明，换句话说：便是学习了外国本领，保存中国旧习，本领要新，思想要旧。”持这种主张的主要是（ ）
| A．洋务派 | B．维新派 | C．革命派 | D．激进民主派 |
19世纪60年代“体用之争”的分歧在于是否（ ）
| A．以西方文化改造中国礼教 | B．维护清王朝的君主统治 |
| C．学习西方先进科学技术 | D．改良中国传统政治制度 |
《海国图志》是中国第一部介绍西方历史地理、社会风俗的著作，但在当时的中国此书的印数不超过一千，后被列为禁书。但在后来的日本此书被翻印几十万册，成为当时日本学习西方的启蒙读物。据此，我们在分析此书的历史影响时，需要注意的事项有
①分析书籍的内容
②结合当时的历史背景
③书籍的印数与读者的数量范围
④书籍的知识缺陷
| A．②③④ | B．①②④ | C．①②③ | D．①③④ |
上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指
| A．明末清初的“工商皆本”意识 |
| B．魏源的“师夷长技以制夷”思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”主张 |
| D．新文化运动的“民主与科学”思想 |
“中国学术精致，纲常名教，以及经世大法，无不毕具，但取西人制造之长、补我不逮足矣。其礼教政俗，已不免予夷狄之陋，学术义理之微，则非彼所能梦见矣。”该观点的核心是
| A．抨击西方制度礼仪 | B．强调传统制度的优越 |
| C．认可西方经济强大 | D．中学为体西学为用 |
林则徐和魏源在学习西方的过程中最重要的贡献是
| A．翻译外国书籍 |
| B．提出建立新式海军的主张 |
| C．启迪人们去认识世界形势，探索救国之路 |
| D．主张仿行西方的民主制度 |
严复曾说：“牛有牛的‘体’和‘用’，马有马的‘体’和‘用’——牛之‘体’决定了它有负重之‘用’，马之‘体’决定了它有致远之‘用’；讲‘中学为体，西学为用’，就好比要求‘以牛为体’来求马之‘用’。”主要批评了洋务派（ ）
| A．师夷长技不合国情 |
| B．对西方的制度文明缺乏认识 |
| C．目的是巩固清朝专制统治 |
| D．违背了近代化的历史潮流 |
“我所认识的中国人之中，只有李鸿章比较热心改革，他具有最进步的思想。”（参与镇压太平天国运动的“常胜军”首领戈登语）对这里“最进步的思想”的正确理解是
| A．学习西方的先进技术，巩固清朝统治 | B．改革封建制度，实行君主立宪 |
| C．“师夷长技以制夷” | D．发展民族资本主义，走资本主义道路 |
由19世纪60年代以前先进的中国人向西方学习的情况所得出的认识和结论，符合历史事实的是：
①向西方学习思潮的兴起与鸦片战争有关
②向西方学习的代表人物有林则徐．魏源等人
③向西方学习的主要内容是西方的军事与生产技术
④向西方学习尚未涉及在中国发展资本主义的问题
| A．①②③④ | B．①③④ | C．①②④ | D．①②③ |
时人曾对当时的某一著述作如此评论： “其书罗列甚远之国，指掌形势可谓奇书”；“欲制夷患，比筹夷情，尤为有用之书”。据此推断该书最有可能是
从“师夷长技以制夷”到维新变法、追求民主共和、提倡民主和科学、接受马克思主义，近代中国人向西方学习逐步深入，思想不断解放。其中“师夷长技以制夷”的主张是针对以下哪一幅图片所反映的社会现实而提出的？（ ）
上海师范大学教授萧功秦指出，中国人的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自
由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世
俗理性的最初觉醒”是指
| A．明末清初的“工商皆本”意识 |
| B．魏源的“师夷长技以制夷”思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”主张 |
| D．新文化运动的“民主与科学”思想 |
鸦片战争中萌发的新思想的核心内容和实质是 （ ）
| A．向西方学习，寻求强国之路 | B．了解西方，发展资本主义 |
| C．启迪人民觉醒，摆脱封建束缚 | D．仿制西式武器，振兴清朝 |
冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列各项与这一主张最为相近的是
| A．“以忠信为甲胄，以礼义为干橹” |
| B．“中学为体，西学为用” |
| C．“军机无远略，诱佳弟子拜异类为师” |
| D．“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之” |
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