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材料 :东西方政治文明的并存
(古希腊)这种自然环境导致多种经济形态并存……人员的频繁扩散、迁入、交流，侵蚀、瓦解着古希腊血缘亲族组织。在进入阶级社会时，地缘战胜血缘、私有制战胜原始氏族共产制，在某种程度上有利于民主制度的发展。
中华文化主要发祥地中原地区，属于辽阔领域精耕细作型农耕经济，生产力的发展并没有使这里的血缘纽带遭受侵蚀，导致氏族首领直接转化为统治阶级新贵，形成君主集政权、财权、神权于一身的格局。
依据材料，指出中西两种政治体制的差异及存在差异的原因。
曾小华《中国政治制度史论简编》：“……夏、商、周时期的国王制度，是中国古代一种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”对文中“宗法贵族君主政体”的准确理解应为( )
| A．分封制条件下的嫡长子继承制 | B．带有宗法色彩的君主专制 |
| C．受到贵族权力限制的君主政体 | D．具有严格等级制度的世袭制 |
幽王为讨宠妃褒姒欢心，烽火戏诸侯，又废太子宜臼，立褒姒子为太子，申侯联合缯国、犬戎杀死幽王，立宜臼为王。对此理解正确的是
| A．宗法制引发贵族间争权夺利的斗争 |
| B．西周分封制受到冲击 |
| C．周幽王厉行君主专制 |
| D．申侯以实际行动维护了宗法分封制 |
下列不属于西周分封制内容的一项是（ ）
| A．周天子把土地、人民，分赐给亲族、功臣，并封侯 |
| B．诸侯必须服从周天子命令，带兵随从周王作战 |
| C．诸侯要向周天子纳贡 |
| D．诸侯要按田亩数向周王纳税 |
商周时期的文献《礼记·王制》和《礼器》中记载有“天子七庙，诸侯五庙，大夫三，士一”的庙祧制度，这一制度的建设有利于（ ）
| A．保证宗族的番衍 | B．巩固宗法等级制度 |
| C．完善祭祀仪式 | D．消除贵族之间争斗 |
观察下表，按照西周宗法制的规定，最有资格继承王位的是（ ）
| A．老三 | B．老四 | C．老大 | D．老二 |
《中国大百科全书》中写道:“中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度……中国古代社会中宗族织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。”以下对材料的解读，正确的是（ ）
| A．有效维系了西周统治秩序的稳定 |
| B．按照宗族组织原则组建地方政权 |
| C．体现了血缘关系同政治关系的结合 |
| D．实现了国家政治权力的高度集中 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
周武王主张实行分封制，而秦朝时李斯坚决反对实行分封制。根据他们各自所处的历史环境，最恰当的评价是（ ）
| A．都是片面的 | B．都是相对进步的 |
| C．都阻碍了历史进步 | D．有利于封建统治 |
“夏、商、周（公元前2700—公元前256年）时期，统治者是一个世系首领，其权力来自祖先的世代相传和部分地牺牲祭祀的帮助下与祖先通灵的巫术。”对此理解不正确的是（ ）
| A．王权与神权的结合是其政治特点 |
| B．最高执政集团权力高度集中 |
| C．政治结构的形成以血缘关系为纽带 |
| D．祭祀祖先是为了巩固最高权力 |
《礼记•效特牲》中说，同姓不婚，“所以附远厚别”，这表明古人倡导同姓不婚的一个重要原因是（ ）
| A．分封制的约束 | B．礼制的规定 |
| C．血缘的冲突 | D．壮大家族势力 |
克盉和克罍是1986年在北京房山出土的两件青铜器。据《史记》记载，最初周王是将燕国封给太保召公的，但召公位高权重，还要继续留在镐京辅佐王室。于是，太保的长子“克”就代替他，成为第一代燕侯。两件青铜器的铭文中记载了这件事，克盉与克罍也由此得名。对克盉、克罍两件历史文物认识不准确的是 
| A．为西周的分封制提供充分佐证 |
| B．说明受封贵族须在都城辅助天子 |
| C．展现了周代青铜器的工艺水平 |
| D．能够印证古代史籍的相关记载 |
唐代文学家柳宗元说：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制。”材料中的两个制分别是指( )
| A．分封制和郡县制 | B．三公九卿制和郡县制 |
| C．分封制和宗法制 | D．宗法制和郡县制 |
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