西周以血缘关系为纽带的宗法制，不仅是周朝分封制的基础，对后世也有深刻影响。这表现在（ ）
| A．一夫多妻习俗长期延续 | B．皇位继承“立嫡不以长” |
| C．诸子平等的财产继承权 | D．婚姻中的“门当户对 |
春秋时期，管仲辅佐齐桓公称霸。周王准备以上卿之礼赏赐管仲，管仲推辞说：“臣，贱有司也，有天子之二守国、高在，若节春秋来承王命，何以礼焉？”这反映了( )
| A．中央集权制度初步形成 | B．周朝统治基础有所扩大 |
| C．分封制度逐渐恢复 | D．贵族政治渐趋瓦解 |
《说文解字》解释说：“宗，尊祖庙也。”也就是说，宗法的“宗”的本义是宗庙。这说明宗法制的纽带是 ( )
| A．财产 | B．血缘 | C．信仰 | D．地域 |
“先王之法，立天子不使诸侯疑(拟)焉，立诸侯不使大夫疑(拟)焉，立嫡子不使庶孽疑(拟)焉。疑(拟)生争，争生乱。是故诸侯失位则天下乱，大夫无等则朝廷乱。”这表明西周嫡长子继承制的目的是( )
| A．确立嫡长子的最高地位 |
| B．保证贵族血统的纯正 |
| C．防止内部纷争，强化君主专制 |
| D．解决权位和财产的继承与分配，稳定统治秩序 |
《吕氏春秋》载：“纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母生微子启与仲衍，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之母欲置微子启以为太子而争之曰：‘有
妻之子，而不可置妾之子。故纣为后。”上述材料最能说明（ ）
| A．商朝末期嫡长子继承制已经确立 |
| B．商纣因得到大臣的支持得以继位 |
| C．商王对于王位继承的发言权很少 |
| D．商纣为王不符合当时的制度规定 |
曾小华《中国政治制度史论简编》：“……夏、商、周时期的国王制度，是中国古代一种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”对文中“宗法贵族君主政体”的准确理解应为( )
| A．分封制条件下的嫡长子继承制 | B．带有宗法色彩的君主专制 |
| C．受到贵族权力限制的君主政体 | D．具有严格等级制度的世袭制 |
幽王为讨宠妃褒姒欢心，烽火戏诸侯，又废太子宜臼，立褒姒子为太子，申侯联合缯国、犬戎杀死幽王，立宜臼为王。对此理解正确的是
| A．宗法制引发贵族间争权夺利的斗争 |
| B．西周分封制受到冲击 |
| C．周幽王厉行君主专制 |
| D．申侯以实际行动维护了宗法分封制 |
下列不属于西周分封制内容的一项是（ ）
| A．周天子把土地、人民，分赐给亲族、功臣，并封侯 |
| B．诸侯必须服从周天子命令，带兵随从周王作战 |
| C．诸侯要向周天子纳贡 |
| D．诸侯要按田亩数向周王纳税 |
商周时期的文献《礼记·王制》和《礼器》中记载有“天子七庙，诸侯五庙，大夫三，士一”的庙祧制度，这一制度的建设有利于（ ）
| A．保证宗族的番衍 | B．巩固宗法等级制度 |
| C．完善祭祀仪式 | D．消除贵族之间争斗 |
观察下表，按照西周宗法制的规定，最有资格继承王位的是（ ）
| A．老三 | B．老四 | C．老大 | D．老二 |
《中国大百科全书》中写道:“中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度……中国古代社会中宗族织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。”以下对材料的解读，正确的是（ ）
| A．有效维系了西周统治秩序的稳定 |
| B．按照宗族组织原则组建地方政权 |
| C．体现了血缘关系同政治关系的结合 |
| D．实现了国家政治权力的高度集中 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”。周代统治者提出了“惟命于不常”（《康诰》）、“皇天无亲，惟德是辅”（《尚书》）和“天视自我民视，天听自我民听”（《泰誓》等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了（ ）
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
周武王主张实行分封制，而秦朝时李斯坚决反对实行分封制。根据他们各自所处的历史环境，最恰当的评价是（ ）
| A．都是片面的 | B．都是相对进步的 |
| C．都阻碍了历史进步 | D．有利于封建统治 |
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