清朝学者万斯大说：“古之时，诸侯之嫡长子为世子，嗣为诸侯，其余支庶之后，族类繁多，惧其散而无统也，因制为大宗小宗之法。”材料主要说明了
| A．大宗和小宗都有血缘关系 |
| B．诸侯的庶子都不能取得政治权力 |
| C．各级政权被一家一姓所掌控 |
| D．家国混同为一的政治体制 |
春秋时，楚国国君用人“内姓选于亲，外姓选于旧。……贵有常尊，贱有等威。”这体现了
| A．分封制 | B．宗法制 |
| C．察举制 | D．科举制 |
在下列文献中反映夏王朝存在的史料是
| A．《国语》记载的“防风后尘，禹杀而戮之” |
| B．《越绝书》中记载“禹穴之时，以铜为兵” |
| C．《左传》记载的 “茫茫禹迹，划为九州” |
| D．《礼传》记载“天下为家…大人世及以为礼” |
《中国人史纲》中说：“封建制度最重要的问题是权力的继承……但父亲遗留下来的如果是一个不能均分的宝座，或是一个不能均分的世袭爵位，只能由一个儿子继承时，问题就发生了。必须有适当的方法解决，才可以保持国家和家族的完整。”西周时“适当的方法”是指
| A．分封制 | B．宗法制 |
| C．察举制 | D．世袭制 |
西周宗法制度是国家权力继承和分配的重要基础，强调“亲亲”、“尊祖”与“敬宗”，希望凝聚宗族力量。但宗法制度发展到一定程度，也可能无法继续维持封建秩序。下列哪一现象可以说明这种变化（ ）
| A．邦国各自发展，亲戚关系日远，甚至相互兼并 |
| B．宗庙祭祀活动频繁，规模日大，导致民穷财困 |
| C．强宗大族垄断土地，使政府无法获得足够税收 |
| D．公卿大夫世袭，握有政权，促使官僚体制发展 |
夏商周三代的更替是在部族之间进行的。夏人、商人、周人是同时并存的三个部族，夏商周三代实际上经历了三次从酋邦演变成国家的过程。这表明
| A．夏、商、周三个部族地位平等 | B．商朝时商部族居主导地位 |
| C．西周建立后商部族已不复存在 | D．周部族出现于西周建立后 |
“东周时期，王朝软弱无力，封建主相互混战不绝。”这种现象之所以出现，主要是因为（ ）
| A．封建主的彼此猜疑 | B．分封制的固有弊端 |
| C．周天子的穷兵黩武 | D．东周时期的文化凋落 |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说：“中国人的姓总是位于个人的名字之前，而不像西方那样，位于个人的名字之后。”中国人强调姓所反映的实质是（ ）
| A．男尊女卑思想严重 | B．家族宗法观念浓厚 |
| C．个人观念淡漠 | D．专制王权强大 |
明成祖朱棣是一个雄才大略的君主。他对内开拓疆土，加强君主专制；对外派遣郑和下西洋，加强与亚非国家的联系，成功地开创了中国历史上著名的“永乐盛世”。但后来的封建史家仍以“篡位”视之，主要是因为他皇位继承（ ）
| A．破坏了分封制 | B．是以武力夺取帝位的 |
| C．不符合古代宗法制 | D．损害了封建史家的利益 |
所谓“六艺”，是指礼、乐、射、御、书、数六门科目的教育。夏商之时，乐在当时是排在首位礼是排在从属的位置。到了周代，形成了以礼为首。这一变化凸显出西周的教育（ ）
| A．以平民教育为主要形式 | B．以儒家思想为指导思想 |
| C．以规范奴隶行为为核心 | D．以维护宗法制度为目的 |
2008年起，清明、端午、中秋节纳入中国国家法定节假日，受到人们的赞誉。追根溯源，下列各项中与这种珍惜亲情、渴望相聚的情结形成有着密切关系的是
| A．分封制 | B．宗法制 |
| C．郡县制 | D．科举制 |
宗法制度的一个方面是指中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度。根据这种理解，宗法制度的表现形式不包括
| A．授土 | B．宗祠 |
| C．族规 | D．家谱 |
粤公网安备 44130202000953号
