史学家陈寅恪称：“华夏文明之演进，造极于赵宋之世。”下列反映宋代思想文化繁荣的是（ ）
①活字印刷术的发明 ②理学的形成
③风俗画出现并日益增多 ④书法艺术个性化
| A．①② | B．②③④ | C．①②④ | D．①②③④ |
王守仁在《传习录》中说：“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”这一言论说明他（ ）
| A．主张“致良知”以成“圣贤” |
| B．提倡“格物致知”以求“理” |
| C．宣扬“私欲之中，天理所寓” |
| D．认为物质享受是“秉赋之自然” |
宋明理学对儒学的发展表现在
| A．是儒、佛、道三家学说融合的产物 |
| B．维护了封建君主专制和等级制度 |
| C．其核心是“存天理，灭人欲” |
| D．探究了事物的本源，使儒学哲学化 |
有些人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，唯独禁本能。”假如你同意上述观点，你可以找到古代中西方社会这一做法的论据是：( )
| A．人文主义；君舟民水 |
| B．因信称义；天下为主，君为客 |
| C．人文主义；存天理，灭人欲 |
| D．因信称义；民贵君轻 |
著名教育家陶行知先生原名文浚，大学期间推崇某一位哲学家的学说，取名“知行”。43岁时，他在《生活教育》上发表《行知行》一文，认为“行是知之始，知是行之成”，并改名为陶行知。据此判断，陶行知推崇的哲学家是
| A．程颢 | B．朱熹 | C．陆九渊 | D．王阳明 |
某中学研究性学习课上，针对教师提出的“对比宋明理学和文艺复兴的不同之处”，某学习小组得出下列四个结论
①前者以儒家道德压制个人欲求，后者提倡思想自由
②前者以农耕经济为基础，后者以工业资本主义经济为基础
③前者服务于官僚政治，后者服务于新兴的资产阶级
④前者受到统治者的重视，后者遭到封建专制王权的压制
上述观点正确的是
| A．①③ | B．①② | C．②③ | D．③④ |
下列关于陆王心学的叙述,正确的是( )
| A．反对“存天理,灭人欲” |
| B．在维护封建道德上走向极端 |
| C．反对发挥人的主观能动性 |
| D．在人格发展上没有积极意义 |
朱熹看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现了
| A．三纲五常 | B．发明本心 | C．格物致知 | D．经世致用 |
关于朱熹“事事物物皆有定理”的命题与王守仁“心即是理”思想的差别，王守仁说：“事事物物上求至善，却是外义也。至善者心之本体也。”这表明王守仁认为
| A．朱熹所说的“定理”不是“至善”的“义” |
| B．至善作为道德原理可能存在于外部事物 |
| C．事物的道德秩序只是来自行动者赋予它的道德法则 |
| D．道德法则是纯粹外在的 |
《宋史》中出现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵安仁、钱端礼、张忠恕。从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响
| A．佛学 | B．法学 | C．道学 | D．理学 |
有人说“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独独禁人的本能。”
假如你同意上述观点，你可以找到古代东西方社会这一做法的论据是
| A．人文主义民贵君轻 | B．人文主义存天理、灭人欲 |
| C．因信称义，天人感应 | D．因信称义，致良知 |
王守仁（阳明）说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也。而况其未及孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）这一言论
①受南宋陆九渊的思想影响 ②主张通过内心反省获得新知
③否定孔子儒家思想的地位 ④体现出一定的独立自由精神
| A．①②③ | B．①②④ | C．②③④ | D．①③④ |
无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是： 甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人。” 乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客。”丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”
| A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 | B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲 |
| C．王夫之、程颢、王阳明、顾炎武 | D．王阳明、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 |
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