有人从人性解放的角度概述中西历史区别时说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，唯独禁人的本能。”如果你同意上述观点，从下列选项中找出主要论据
| A．启蒙思想；民贵君轻 | B．信仰得救；天人感应 |
| C．信仰得救；致良知 | D．人文主义；存天理，灭人欲 |
《朱子语类》道：“天得之(理)而为天，地得之(理)而为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；……其张之为三纲，其纪之为五常”他的主要目的是
| A．维护封建道德 | B．阐述自然本心 |
| C．主张君权神授 | D．规范人际关系 |
一个时代的服饰演变可以看出政治的变革、经济的发展和文化意识的嬗变：西周的“秩序井然”，战国的“清新变革”，唐的“丰满华丽，宋的“理性之美”。能够反映出以上文化审美的历史现象分别是
| A．宗法制 “百家争鸣”、民主政治、理学盛行 |
| B．郡县制、“百家争鸣”、国家富强、“经世致用” |
| C．宗法制、“百家争鸣”、国家富强、理学盛行 |
| D．郡县制、“罢黜百家”、政治腐朽、理学盛行 |
宋明理学历经几百年发展,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德产生深远影响，宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展（ ）
①完成了理论化、思辨化的过程 ②认为世界的本原是“民为贵”
③吸收了佛教和道教的思想 ④具有浓郁的人文主义精神
| A．①②③④ | B．①③ | C．②③ | D．①②③ |
有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( )
| A．陆九渊 | B．董仲舒 | C．孔子 | D．朱熹 |
宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
| A．从矛盾对立转换出发 | B．从天人感应出发 |
| C．从万物本源出发 | D．从人的本性出发 |
《横渠先生行状》中记载张载的生活：“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。……学者有问，多告以知礼成性变化气质之道，学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。”材料表明张载
| A．重视立身处世的道德自励 | B．重视教育、开门纳徒 |
| C．主张穷理格物、明道德之善 | D．积极从政、以道德化人 |
朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”朱熹此话的意图是
| A．强调知识分子要加强自身的修养 |
| B．鼓励知识分子加强科学研究 |
| C．强调“存天理，灭人欲” |
| D．强调知识分子应该把理论与实践相结合 |
南宋朱熹是理学集大成者,他发展了儒学思想,形成新的儒学。对朱熹新儒学的表述,错误的是
| A．以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想 |
| B．发展客观唯心主义体系,理是万物本原 |
| C．提出:“存天理,灭人欲” 以维护等级秩序 |
| D．求“理”就是进行内心反省 |
宋朝的陆九渊和二程、朱熹都是我国的儒学大师。陆九渊和其他三个人的学说的共同之处不包括
| A．仁是与万物俱生的 | B．“天理”是万物的本源 |
| C．把天理和伦理道德相联系 | D．宇宙便是吾心 |
宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是
| A．修身养性，提高个人修养 | B．培养经世致用的人才 |
| C．规范社会秩序，实现社会和谐 | D．树立理学的统治地位 |
温家宝总理在2012年3月第十一届全国人大五次会议闭幕会的记者会上，引用林则徐名言“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”说明自己的信念。此言蕴含的理念与下列哪位思想家的主张最为相似（ ）
| A．老子 | B．韩非子 | C．朱熹 | D．李贽 |
赵本山．宋丹丹和崔永元在中央电视台主演的小品《说事儿》中有一句经典台词“做人难！做女人难……”请问这个“难”的深刻含义是（ ）
| A．丧失劳动能力，生活艰辛 | B．赶上经济危机，股票折损过重 |
| C．儿女情长，剪不断、理还乱 | D．受中国传统儒家思想和传统道德的约束 |
下图说的是宋代福建学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教的故事。其求教内容最有可能是( )。
| A．救国治国之术 | B．“天理” |
| C．“知行合一” | D．“经世致用” |
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