高中历史宋明理学选择题

《论语·颜渊》曰：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克己复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”
这就把“克己复礼”解释为   

A．“人伦者，天理也”	B．“存天理，灭人欲”
C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”	D．“心外无物”“心外无理”

“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，当时

A．儒道佛出现融合的趋势	B．佛教开始传入中国
C．诗歌创作呈现繁荣局面	D．绘画风格以写实为主

理学在中国哲学史上占有特别重要的地位，它持续时间长、社会影响大，讨论的问题也十分广泛。下面关于理学产生的原因的说法不正确的是（   ）

A．两宋时期民族矛盾和阶级矛盾尖锐	B．魏晋以来，儒、佛、道三家日趋融合
C．宋代的“重文”政策及科举制的完善	D．商品经济发展，出现资本主义萌芽

唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武帝"灭佛"。这反映出唐代

A．	皇帝的好恶决定宗教兴亡	B．	道教的社会影响最大
C．	儒学的政治地位最为稳固	D．	佛教的社会基础薄弱

下面所示为某一宗教的发源地和传播路线，这一宗教是

A．	犹太教	B．	佛教
C．	基督教	D．	伊斯兰教

“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是(　　)

A．知德合一	B．格物致知
C．致良知	D．穷理格物

宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是
①巩固封建统治   ②培养社会责任感  
③维护社会稳定   ④禁绝个人欲望

A．①	B．②④
C．①②③	D．①②③④

宋代司马光的《家范》中记载一例子：一妇女带着孩子，背着丈夫的遗体投宿，男店主不准，把她硬拉了出去。这个妇女便认为被污身了，用斧子砍掉了被拉过的手臂。该妇女的行为是受到了下列哪种思想的影响

A．佛教思想

B．道教思想

C．儒家思想

D．法家思想

王阳明《传习录》载，“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。”这一主张

A．否定“存天理，去人欲”	B．科学指明了心与物的关系
C．体现了人文精神的内涵	D．注重人的意识的重要作用

葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为

A．实现了儒学的世俗化和普及化	B．实现了儒学的政治化
C．实现了儒学的道德化和宗教化	D．实现了儒学的哲学化

在宋淳熙二年（1175年）六月，“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）所谓“教人”之法，也就是认识论。这就是历史上著名的“鹅湖之会”。“鹅湖之会”争论的核心问题是

A．达到“理”的本源和实现的途径之争

B．客观唯心和主观唯心主义的决定性地位

C．明清官方哲学的主导地位之争

D．“格物致知”和“发明本心”的联系

王阳明认为：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”王阳明意在强调

A．万物皆有天理	B．“灵明”是良知
C．人与自然的和谐	D．天人感应思想

对下图解读正确的是

千年来中国妇女缠足比率趋势

A．宋代开始出现妇女缠足现象	B．宋明理学推动妇女缠足比率上升
C．明末以来妇女缠足比率持续下降	D．民国成立后妇女缠足现象彻底消失

苏格拉底提出“美德即知识”，认为德性的根据在于知识，有知识就有德性。王阳明提出“致良知”，认为德性的根据在于“良知”，良知是是非善恶的标准。以下评述准确的是

A．都强调知识在美德形成中的主导性	B．都坚持德性在政治活动中的关键性
C．都遵循逻辑在理论体系中的建构性	D．都重视道德在个人修养中的重要性

“正是在实学思潮的荡涤下，在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学（理学）向清代传统经学的转变……”材料反映出

A．政治环境的变化影响学术思想的发展

B．由明入清儒学发展受挫

C．实学-理学-经学是宋至清儒学的发展路径

D．清代学者力图恢复先秦儒学