理学和心学都是儒学的继承和发展。下面有关程朱理学和王阳明“心学”的共同点,表述正确的是( )
A.理气一体,理先气后 | B.心外无物,心即理也 |
C.纲常伦纪,即为天理 | D.都属于主观唯心主义 |
“知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知恻隐,此便是良知,不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是( )
A.克己复礼 | B.格物致知 | C.致良知 | D.穷理格物 |
现代史学家陈寅恪认为:韩愈不仅 “结束南北朝相承之旧局面”,而且“开启赵宋以降之新局面”,是“唐代文化学术史上承前启后、转旧为新关捩(lie)点之人物。”韩愈在文化学术上的贡献在于( )
A.提出“致良知”学说 | B.主张儒、佛、道并重 |
C.创立了理学体系 | D.致力于复兴儒学 |
宋代儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是
A.从矛盾对立转换出发 | B.从天人感应出发 |
C.从万事万物本原出发 | D.从人的本性出发 |
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所,产生于唐代,宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建,元代在贵州、云南,清代在新疆、东北等地区也相继出现。这一现象表明
A.兴建文庙是加强专制统治的手段 |
B.唐代是官方儒学教育的兴起阶段 |
C.文庙的兴修导致了程朱理学的产生 |
D.文庙的修建是城市经济发展的需要 |
钱穆先生认为:“朱子之所为理,同时即兼包有伦理与科学两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是( )
A.“仁”是道德价值的终极源泉 |
B.通过“格物”获得知识 |
C.“三纲五常”是道德的价值内涵 |
D.“正君心”才能天下平 |
“人人自有定盘针,万化根源总在心。却笑从前颠倒见,枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了
A.孟子的“仁政” | B.董仲舒的“独尊儒术” |
C.王阳明的“心学” | D.顾炎武的“经世致用” |
某古哲人年谱中写到:十三岁时,有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天,他读古书到宇宙二字,见解者说:“四方上下曰宇,往古来今曰宙”,于是忽然省悟道:原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下:“宇宙内事乃己分内事,己分内事乃宇宙内事。”此哲人最可能是( )
A.程颐 | B.朱熹 | C.陆九渊 | D.王阳明 |
《论语·颜渊》记载“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为( )
A.“人伦者,天理也” |
B.“存天理,灭人欲” |
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” |
D.“心外无物”“心外无理” |
王阳明在《传习录》中写道,“我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辩他吉凶灾祥?”对此理解不正确的是
A.属于主观唯心主义范畴 | B.充分肯定了人的主体性 |
C.体现了人自我意识的觉醒 | D.具有思想启蒙的时代价值 |
柳宗元说:“浮图诚有不可斥者,往往与《易》、《论语》合,诚乐之,其于性情爽然,不与孔子异道。”材料反映出( )
A.佛教已取得政治统治地位 |
B.佛教和儒家思想皆为正统思想 |
C.儒家学说的弊端日益暴露 |
D.佛教与儒家思想走向融合 |
关于“天理”和“人欲”朱熹有一段论述:“问饮食之间,孰为天理,孰为人欲?曰:饮食者,天理也;要求美味,人欲也。虽是人欲,人欲中自有天理”,对材料理解正确的是( )
A.存天理,灭人欲 | B.人的欲望都是合理的 |
C.正当的需求是符合天理的 | D.天理和人欲是统一的 |
明代中叶后,在文化上出现了商人文化,熔铸理学并杂糅宗族文化和通俗文化……强调商人道德是商人文化的重要组成部分,商人道德中宣扬“诚笃”、“诚意”、“以信接物”等,这最能说明商人文化( )
A.具有一定的封建性 | B.价值观与传统儒学相通 |
C.是商品经济发展的产物 | D.是资产阶级启蒙文化的先导 |
下列主张属于宋明理学思想中“认识论”范畴的是( )
A.“存天理,灭人欲” | B.“格物”、“格心” |
C.“成贤成圣” | D.“齐家平天下” |