宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是（ ）
| A．修身养性，提高个人修养 |
| B．培养经世致用的人才 |
| C．规范社会秩序 |
| D．树立理学的统治地位 |
《唐律疏议》规定“一准乎礼”，通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是( )
| A．儒家思想是古代法制的基本原则 | B．儒家思想等同于古代的法律制度 |
| C．中国古代已建成法制社会 | D．其促进了中国近代法制和民主政治的发展 |
费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指（ ）
| A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
| B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
| C．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辩化 |
| D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是（ ）
| A．“仁”是道德价值的终极源泉 |
| B．通过“格物”获得知识 |
| C．“三纲五常”是道的价值内涵 |
| D．“正君心”才能天下平 |
中国传统文化中注重个人修养，追求人格完善的美德传统在春秋战国时形成，汉代以后，尤其是历经宋明理学的发展，更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是（ ）
| A．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” |
| B．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| C．“地势坤，君子以厚德载物” |
| D．朱熹在湖南岳麓书院的题字：“忠、孝、廉、节” |
儒家学说倡导“宽刑慎杀”，强调执法有准、量刑有据。明初朱元璋说，“吾治乱世，刑不得不重”。这表明朱元璋（ ）
| A．力图为专制集权确定理论基础 |
| B．试图以重刑迅速稳定社会 |
| C．放弃了儒家的治国理念 |
| D．执法无准、量刑无据 |
黄宗羲评价某先贤说：“先生之学，……出入于佛、老者久矣。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道,吾性自足，不假外求。”该先贤是
| A．老子 | B．荀子 | C．朱熹 | D．王阳明 |
王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是（ ）
| A．心学与理学思想的交锋 | B．唯心思想与唯物思想的交锋 |
| C．不同阶级学术思想的交锋 | D．以什么样的方式维护统治的交锋 |
葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为（ ）
| A．实现了儒学的道德化和宗教化 |
| B．实现了儒学的政治化 |
| C．实现了儒学的世俗化和普及化 |
| D．实现了儒学的哲学化 |
宋代儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是
| A．从矛盾对立转换出发 |
| B．从天人感应出发 |
| C．从万事万物本源出发 |
| D．从人的本性出发 |
古代有一个佛偈故事：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徒。甲徒曰：“风催幡动！”乙徒曰：“幡何动，分明是你心动！心动才有幡动！”下面的思想与乙徒相近的是（ ）
| A．万物皆只有一个理 | B．宇宙便是吾心 |
| C．有理而后有气 | D．父子君臣，天下之定理 |
北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求（ ）
| A．欣赏自然、移情易性 | B．存天理、灭人欲 |
| C．天人合一、道法自然 | D．自我完善、君子气节 |
在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向程朱理学，是因为程朱理学（ ）
| A．反对任何意义上的社会进步 | B．不适合时代的发展 |
| C．维护封建伦理道德，摧残人性 | D．破坏传统文化 |
“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了（ ）
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
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