宇宙是人生永恒的话题。中外思想家有的认为"宇宙便是吾心"，有的提出"万物始于水"，有的"心外无物"。明确提出上述观点的人物有（ ）
①陆九渊 ②塞内卡 ③王守仁 ④泰勒斯
| A． | ①②③ | B． | ①②④ | C． | ①③④ | D． | ②③④ |
下图是儒家思想在古代中国发展示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析不正确是（ ）
| A．a处：“焚书坑儒”的压制 |
| B．b处：“罢黜百家，独尊儒术”的影响 |
| C．c处：受佛教道教的冲击 |
| D．d处：对传统儒学的批判继承 |
明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为"阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也"。结合所学判断，下列选项正确的有（ ）
①朝鲜使者以程朱理学为正宗
②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同
④王阳明心学是对儒学的叛逆
| A． | ①② | B． | ②③ | C． | ①③ | D． | ②④ |
在明清的反封建思想中，反封建的矛头首先指向程朱理学，是因为程朱理学（ ）
| A．反对任何意义上的社会进步 | B．不适合时代的发展 |
| C．维护封建伦理道德，摧残人性 | D．破坏传统文化 |
宋代以后绘画艺术的突出特点是反映民间风情，此外至今还流传着《白蛇传》、《济公》等民俗文学。这一切都根源于宋代的
| A．商品经济有所发展 | B．民族矛盾尖锐 |
| C．阶级矛盾尖锐 | D．理学兴盛 |
北宋大儒张载是理学创始人之一，他提出：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。对这句话的理解不正确的是
| A．体现了学者匡时济世的理想追求 |
| B．反映了理学以继承儒学正统为己任 |
| C．理学家具有反对君主专制的要求 |
| D．说明理学思想有利于稳固统治秩序 |
《朱子语类》载朱熹弟子陈淳的话说：“先生在临漳，首尾仅及一期，以南陬敝陋之俗，骤承道德正大之化，始虽有欣然慕，而亦有谔然疑，哗然毁者，越半年后，人心方肃然以定。”材料肯定了朱熹在漳州( )
| A．强化伦理纲常 | B．整肃社会治安 |
| C．变革社会习俗 | D．倡导重学风尚 |
葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明理学 ( )
| A．主张先有理而后有物 | B．实现世俗化、生活化 |
| C．强调“存天理，灭人欲” | D．教诲民众遵循“三纲五常” |
斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说：“理学(新儒学)……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续， 但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念、显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是( )
| A．理学阻止了中国独特文明的延续 |
| B．理学阻碍了儒家思想的发展 |
| C．理学成为僵化社会的理论基础 |
| D．理学缺乏创新性的新观念 |
朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业。”在此，朱熹
| A．教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
| B．告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
| C．灌输以农兴业思想以存“天理” |
| D．劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
宋代理学的形成是由于（ ）
| A．道教思想融入儒学 | B．佛教思想融入儒学 |
| C．吸收佛教、道教思想阐释儒学 | D．儒家的伦理观出现本质变化 |
何谓美女？不同的历史时期会有不同的标准。唐代女子以丰腴的体态为美，雍容富态、健康自然成了美女的主导性标准。而到了宋代，标准则变为文雅与自我克制，缠足后的纤纤小脚成为美女的重要条件。造成这一变化的主要原因是
| A．宋代商品经济的发展 | B．女性文化涵养的提高 |
| C．男性审美观念的变化 | D．理学影响的逐渐扩大 |
程颢与其弟程颐同为宋代儒家学派的主要代表人物，世称“二程”。以下哪些观点或主张不属于“二程”（ ）
| A．“万物皆只是一个天理” |
| B．“人伦者，天理也” |
| C．“有了礼，就有了仁、义、智、信” |
| D．“父子君臣，天下之定理” |
皖南胡氏祠堂后厅悬挂着一个斗大的“孝”字，相传是南宋大理学家朱熹所书。“孝”之本义，据《礼记·祭义》释“居处不庄（平常言行不恭敬），非孝也；……莅官不敬，非孝也；战陈无勇，非孝也。”据此判断“孝”的内涵是( )
①己欲立而立人，己欲达而达人
②战死犹留千古名，大夫赤心为宗社
③君子喻于义，小人喻于利
④大尊尊亲，其次弗辱，其下能养
| A．①④ | B．②③ | C．①③ | D．②④ |
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