西方人讲上帝，中国古人讲“理”学，两者的共同点是
| A．相信除人之外神的力量 | B．约束人类无尽的欲望 |
| C．通过宗教感化引人向善 | D．为专制中央集权服务 |
有学者认为：王守仁心学对朱子理学的改造正如在西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称其为“中国的马丁·路德”。主要是因为二人都
| A．重视个人的主观作用 | B．反对神权对人性的桎梏 |
| C．打破封建思想的束缚 | D．促进了人们的思想解放 |
王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张
| A．人的是非善恶来自固有的本性 |
| B．要向外部世界探寻真知识 |
| C．通过学习古代典籍以增长知识 |
| D．探求知识要敢于向人求问 |
宋代理学大师朱熹指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要（ ）。
| A．不畏权贵，忠君爱国 | B．自我克制，廉洁奉公 |
| C．格物致知，自我修行 | D．有所为有所不为 |
唐宣宗时，韦宙出任永州刺史，见当地俚民之俗：俚民婚，出财会宾客，号“破酒”，昼夜集，多至数百人，贫者犹数十；力不足，则不迎（娶），至私奔者。韦宙出示约束，使略如（汉）礼，俗遂改。可见，韦宙
| A．反对俚民举办婚宴 | B．反对婚礼大肆操办 |
| C．认可俚民不迎私奔 | D．提倡婚俗完全汉化 |
人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性
| A．本质是善 | B．本质为恶 | C．非善非恶 | D．本善习远 |
如何看待物质需求，东西方思想家中有的认为“放纵自己的欲望是最大的祸害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的针锋相对：“穿衣吃饭，即是人伦物理”。下列人物中，明确表达上述主张的有
①苏格拉底 ②亚里士多德 ③朱熹 ④李贽
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明
| A．重申传统的“四民”秩序 | B．主张重新整合社会阶层 |
| C．关注的核心问题是百姓生计 | D．阐发的根本问题是正心诚意 |
东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨
③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．①③④ |
“人人自有定盘针，万化根总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了 （ ）
| A．孟子的“仁政” | B．董仲舒的“独尊儒术” |
| C．王阳明的“心学” | D．顾炎武的“经世致用” |
清人戴震说过：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。对这两句话的理解最准确的是
| A．批判了清政府采用残酷的刑罚。 |
| B．批判了宋明理学对人的自然欲求的压抑、扼杀。 |
| C．认为违背理学观点的做法都是不可取的。 |
| D．认为宋明理学有利于维护清朝的统治。 |
清代学者吴定说：“道学之名，不见于经。自《宋史》创立道学之传，以尊濂、洛、关、闽诸贤，一时从其游者，罔非沐仁浴义，暗然为心性之谋，何其盛也。”由此可见宋元之际
| A．道教形成众多流派 | B．道家与儒家思想交锋激烈 |
| C．理学成为儒学正统 | D．儒学经典开始成为科考内容 |
以下思想主张，属于王阳明的是
| A．“良知之外，别无知矣；故致良知是圣人教人第一义” |
| B．“言欲致吾之知，在即物而穷其理也” |
| C．“博学之，审问之，慎思之，明辨之” |
| D．“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副” |
如果有人向陆九渊请教求贤的方法和态度，他应该会回答
| A．要尚实，要有助于国计民生 | B．要接触世间万事万物 |
| C．要注重人内心的涵养功夫 | D．要勤于读书研究，努力用功 |
年画是中国的一种民间艺术。明清时期，民间年画的普遍题材是把普渡众生的观世音菩萨、以忠义著称的名将关羽和玄坛真君财神赵公明呈现在一个画面上。这反映的历史文化现象是（ ）
| A．儒家至尊的地位被打破 |
| B．佛教开始在中国本土化 |
| C．儒释道三教本同根同源 |
| D．三教合流在民俗中映现 |
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