黑格尔认为，“绝对观念”是宇宙之源、万物之本，世界的运动变化乃是“绝对观念”自我发展的结果。这一观点属于（ ）
①形而上学 ②主观唯心主义 ③辩证法 ④客观唯心主义
| A．①② | B．①④ | C．③④ | D．②③ |
“我们的思维能不能认识现实世界？”对这个问题的回答是划分（ ）
| A．西方哲学和中国哲学的标准 | B．可知论和不可知论的标准 |
| C．唯物主义和唯心主义的标准 | D．形而上学和辩证法的标准 |
诗人三毛在诗中写到“如果有来生，要做一棵树，站成永恒。没有悲欢的姿势。”然而，来生始终不过是海市蜃楼，我们不能永恒，也没有来生。那些对来生、轮回的期盼，永远都只能在诗歌中传唱。下列选项中所体现的哲学范畴与诗所体现的哲学范畴相悖的是（ ）
| A．动之端乃天地之心也 |
| B．宇宙便是吾心，吾心即是宇宙 |
| C．日方中方睨，物方生方死 |
| D．道，犹行也；气化流行，生生不息，是故谓之道 |
列宁曾经指出：“聪明的唯心论比愚蠢的唯物论更接近于聪明的唯物论。聪明的唯心论即辩证的，愚蠢的唯物论即绝对的，不发展的”。对这一论断理解正确的有（ ）
①旧唯物主义具有局限性，唯心主义对认识世界更具推动作用
②谬误中渗透着真理的成分，唯心主义思想蕴含着辩证法精髓
③聪明的唯心论坚持了联系、发展、全面地观察世界
④聪明的唯物论必须是唯物主义和辩证法的有机结合
| A．①③ | B．①② | C．②④ | D．③④ |
从哲学的角度看，与下面材料包含的观点相一致的是范氏之亡者，百姓有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以椎毁之，钟况然有音，恐人闻之而夺已也，遽掩其耳。-------《吕氏春秋·自知》（ ）
| A．天行有常，不为尧存，不为桀亡 |
| B．心外无物，天下无一物非吾度内者 |
| C．不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与 |
| D．天地合而万物生，阴阳接而变化起 |
南朝范缜说：“形存则神存，形谢则神灭。”与此反映的哲理相同的是（ ）
| A．只要闭上眼睛，世界上就没有悬崖了 |
| B．命里有时终须有，命里无时莫强求 |
| C．要是鸟儿有宗教的话，那么鸟儿的神一定是长着羽毛的动物 |
| D．我思故我在 |
科学家现在可以准确预测台风的登陆地点、经过路线，把灾害的影响降到了最低程度。从哲学的基本问题看，这主要体现了（ ）
| A．思维与存在的辩证关系问题 | B．思维和存在何者为本原 |
| C．哲学是世界观和方法论的统一 | D．思维和存在有没有同一性 |
新华网最近刊文称，“人生必须放下四样东西”。其中，具有主观唯心主义色彩的观点是（ ）
①放下压力：累不累取决于心态 ②放下懒惰：奋斗改变命运
③放下狭隘：心宽，天地自然宽 ④放下烦恼：快乐其实很简单
| A．①② | B．①③ | C．②④ | D．③④ |
以下选项能够正确反映唯物主义三种基本形态演进顺序的是（ ）
①存在就是被感知 ②人是机器，思想是人脑的特性
③世界是一团永恒的活火 ④物质是标志客观实在的哲学范畴
| A．③→④→② | B．②→③→④ | C．③→②→④ | D．②→①→③ |
十八世纪末十九世纪初，欧洲浪漫主义风景画的大师们都有一个特点：心灵极为丰富。自然界中的一片叶子，一滴露珠都能勾起一缕潜在的心绪，诱发他们的旷古愁思。这说明（ ）
| A．存在离不开思维 | B．思维与存在相互转化 |
| C．思维完全再现存在 | D．存在决定思维 |
唯物主义的发展形成了三种基本形态，唯物主义都认为（ ）
| A．物质可归结为某种具体事物 | B．物质与运动不可分 |
| C．意识反作用于物质 | D．先有物质后有意识 |
在人类追求智慧的过程中，出现了各种各样的哲学派别。下列说法中能体现哲学两大基本派别根本分歧的是（ ）
①“生死由命，富贵在天”与“物是观念的集合”
②“世异则事异，事异则备变”与“天不变，道亦不变”
③“气者，理之依也”与“理生万物”
④“原子是世界的本原”与“宇宙便是吾心，吾心便是字宙”
| A．①④ | B．②③ | C．③④ | D．①② |
柏拉图认为，现实世界是一种从来就存在的理念产生的，世界不过是理念的影子。这一观点（ ）
| A．否认了物质是世界的本原 |
| B．肯定了思维能够正确认识存在 |
| C．是一种主观唯心主义的观点 |
| D．否认世界是由神创造的，坚持了唯物主义的根本方向 |
对于天体的演变，张衡认为：“元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。”下列观点中与张衡观点哲理相一致的是（ ）
①天地合而万物生，阴阳接而变化起 ②神存则形存，神谢则形灭
③世界是一团永恒的活火 ④理生气也
| A．①② | B．①③ | C．②③ | D．②④ |
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