黑格尔说：“美是理念的感性显现”。下列四个选项均是黑格尔的名言，其中与“美是理念的感性显现”属于一类的是
| A．现实中无法解决的困惑，就到哲学里去寻找答案 |
| B．世界历史无非是自由意识的进展 |
| C．纪律是自由的第一条件 |
| D．绝对的光明，如同绝对的黑暗 |
所谓“关系”是事物之间相互作用、相互影响的状态。甲认为：“是亦彼也，彼亦是也。”乙认为：“天法地，地法人，人法道，道法自然。”丙认为：“人是架钟表，心脏是发条，神经是游丝，骨骼是齿轮，人的思维过程只不过是对命题、观念进行加减。”丁认为：“世界的发展是‘绝对精神’的自我运动。”以上观点分别属于（ ）
| A．相对主义 唯心主义 形而上学 辩证法 |
| B．形而上学 唯物主义 辩证法 唯心主义 |
| C．相对主义 辩证法 形而上学 唯心主义 |
| D．形而上学 唯心主义 唯物主义 辩证法 |
以下属于历史唯物主义观点的有
①世道变则观念变 ②历史是沿着伟人划出的轨迹谱写的
③仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱 ④英雄造时势
| A．①② | B．①③ | C．①④ | D．③④ |
“运动本身就是矛盾：甚至简单的机械的位移能够实现，也只是因为物体在同一瞬间既在这个地方又在另一个地方，既在同一地方又不在同一地方。这一命题 （ ）
| A．否认了静止的存在，属于相对主义诡辩论 |
| B．否认了运动的绝对性，是形而上学不变论 |
| C．夸大了相对静止，是绝对静止论 |
| D．正确揭示了运动和静止的辩证关系 |
下列与“灌足急流，抽足再入，已非前水”蕴涵的哲理相同的是（ ）
| A．士别三日，当刮目相待 |
| B．逝者如斯夫，不舍昼夜 |
| C．天行有常，不为尧存，不为桀亡 |
| D．道之大原出于天，天不变道亦不变 |
“存在即被感知”和“理生万物、理主动静”这两类哲学观点因对意识的不同理解而分属不同的基本形态。要正确区分这两种形态，必须理解
| A．物质与物质具体形态的区别 |
| B．思维与存在的区别 |
| C．物质与意识的区别 |
| D．主观精神与客观精神的区别 |
一首小诗《见与不见》：“你见，或者不见我/我就在那里/不悲不喜……”下列与这句诗所蕴含的哲理相一致的是（ ）
| A．古今异俗，新故异备 | B．我在故我思 |
| C．理在事先，理生万物 | D．心外无物 |
“混沌初开，乾坤始奠。气之轻清上浮者为天，气之重浊下凝者为地。”与“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”所蕴含的哲理（ ）
| A．前者是朴素唯物主义，后者是主观唯心主义 |
| B．前者是主观唯心主义，后者是客观唯心主义 |
| C．前者揭示辩证发展观，后者揭示辩证联系观 |
| D．两者共同揭示了自然界发展的客观规律性 |
在古代中国，一些人对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金、地为木；天性刚，地性柔。上述观点的不足之处主要表现在（ ）
| A．缺乏科学依据，否定意识能反映物质 |
| B．在自然观上是唯物的，在历史观上是唯心的 |
| C．缺少辩证法思想，没有看到物质世界是发展的 |
| D．把具体的物质形态当作世界本原，把复杂问题简单化 |
庄子认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”。这是
| A．近代机械唯物主义观点 | B．主观唯心主义观点 |
| C．古代朴素唯物主义观点 | D．客观唯心主义观点 |
与下列两幅漫画所反映的哲学史上的“对子”相同的是
| A．“气者，理之依也”与“人病则忧惧，忧惧则见鬼出” |
| B．“观念的东西不外是移入人的头脑并被人的头脑改造过的物质的东西而已”与“有条件要上，没条件也要上” |
| C．“时人不识凌云木，直待凌云始道高”与“读书百遍,其义自现” |
| D．“我思故我在”与“是就是，不是就不是” |
“自然神就是自然本身，人神就是人本身”。下列与这一观点相同的一组是（ ）
①气者，理之依也
②人的理性为自然界立法
③形存则神存，形谢则神灭
④现实世界是理念世界的影子
| A．①② | B．①③ | C．②④ | D．③④ |
在古代欧洲，有这样一首诗：那时候，上面的青天还没有称呼，下面的大地也没有名字，其阿玛特（即海洋）是大家的生母，万物都和水连在一起。下列观点与其观点相同的是
①气者，理之依也
②存则神存，形谢则神灭
③子是世界的本原
④人的理性为自然立法
| A．①② | B．③④ | C．①③ | D．②④ |
“没有景物，何来感情”与“没有感情，何来景物”两者的根本分歧是（ ）
| A．物质和意识的辩证关系问题 |
| B．是否承认客观世界的可知性 |
| C．承认世界的本原是物质还是意识 |
| D．是否承认思维与存在具有同一性 |
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