阅读下面的文字，完成小题。
枝蔓状城市——以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现化城市，将既不会是奴隶社会的“城堡式”城市，也不会是封建社会的“城池式”城市，当然也会与现代工业社会高楼耸立的中心化城市相区别。
在枝蔓状城市布局中，即使是眼下北京绞尽脑汁建造起来的多层环状结构也将大不适应。中心化城市的各种弊端，诸如交通堵塞、人口拥挤、环境污染、空气浑浊、疾病易于传播、犯罪案件增多、居住环境恶化、管理难度增加和公众空间锐减等，限制了城市的进一步发展。而现代高科技可以自由地用虚拟空间、网络空间取代地理空间或物理空间，因此，人们也就没有必要再拥挤在一个地域。于是自然而然就开始了从市区向市郊的转移，许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊。市区再也没有工厂和生产基地，而变成纯粹的物质交换和消费的场所。又由于信息技术、网络技术、电信技术的发展，中心化城市的传统布局被彻底打散。
现在世界各地迅速崛起许多边缘城市，就属于中心化城市的后现代演变。中心化城市逐渐演变为主城市和边缘城市。主城市和边缘城市相互联系、相互作用而又各自独立，它们更多的是经济、文化和教育上的紧密联系。城市的边缘化，就是城市由中心向四周的蔓延与扩展，扩展到与非城市区域相接壤的既是城市又是乡村的地区。这里，现代商业交易和办公活动也走向郊区化、边缘化。生产规模、生产程序、劳动力市场和销售状况呈分散状。主城市与边缘城市通过铁道、地铁、高速公路、航空路线等组成的多模式运输系统以及卫星天线进行沟通。
这种城市的边缘化在许多发达国家已经形成规模，比如今天的美国就已经形成大洛杉矶都市区以及波士顿—劳伦斯—洛厄尔、旧金山—奥克兰—圣何塞等都市区。它们还会进一步向周边地区扩展，通过原料网、生产网、销售网、消费网、信息网和电脑网的连接而延伸到整个地球，成为名副其实的全球化城市。下列对于“枝蔓状城市”的理解不准确的一项是（ ）
| A．以城市边缘化和信息技术、虚拟技术为特征的后现代城市。 |
| B．相互联系、相互作用而又各自独立，在经济、文化和教育上联系紧密的城市。 |
| C．彻底打散中心化城市的传统布局，利用各种网络相互连接的城市。 |
| D．枝蔓状城市没有工厂和生产基地，成为纯粹的物质交换和消费场所的城市。 |
下列对中心化城市的后现代演变的表述不符合原文意思的一项是（ ）
| A．许多工厂、学校、研究机构都迁向市郊，不再拥挤在市区。 |
| B．所有主城市与边缘城市通过多模式运输系统以及卫星天线进行沟通，成为全球化城市。 |
| C．现代商业交易和办公活动走向郊区化、边缘化，生产规模、生产程序、劳动力市场和销售状况呈分散状。 |
| D．城市蔓延扩展到非城市区域相接壤的地区，这里既是城市又是乡村。 |
根据原文提供的信息，下列理解正确的一项是（ ）
| A．在枝蔓状的城市布局中，主城市和边缘城市的差别将趋于消失。 |
| B．枝蔓状城市的后现代演变可以完全铲除中心化城市的诸多弊端。 |
| C．在枝蔓状城市中，人们受地理空间或物理空间的限制将越来越少。 |
| D．随着中心化城市的边缘化，生产地域化和劳动力低廉化将成为现实。 |
阅读下面文章完成小题。
拿来主义
鲁迅
〔1〕中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。
〔2〕但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
〔3〕当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
〔4〕这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我在这里不想举出实例。
〔5〕我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
〔6〕所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
〔7〕譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的(7)。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
〔8〕他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
〔9〕总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。对待文化遗产，作者主张实行“拿来主义”，但一直到第〔6〕段才写了这些，那么前五段具体谈的是什么？这样写有何作用
第〔7〕段中，鲁迅用“孱头”“昏蛋”“废物”三个形象，尖锐而生动地批判了对待文化遗产的三种错误态度，他们的态度各是怎么样的。（各用四个字来说明）
（1）孱头：
（2）昏蛋：
（3）废物： 第〔8〕段中，“鸦片”“烟枪和烟灯”“姨太太”均比喻文化遗产中的糟粕，但它们又有区别，请说说它们各指的是糟粕中的哪一部分？
（1）鸦片：
（2）烟枪和烟灯：
（3）姨太太： 如何理解第〔6〕段划线句子的含义？
请用简要的语言概括第〔9〕段是从哪些方面对全文进行总结的。
阅读下列的文段，完成小题。（8分，每题2分）
全球化与本土化是近年来人类学研究的热门话题。由华琛主持的“麦当劳在东亚”的研究，就是这一热门话题的一例。根据上述研究，华琛编著了题为《金双拱门东进：麦当劳在东亚》一书。美国加州大学人类学系阎云翔的《麦当劳在北京：美国文化的地方化》的论文便是该书的第一章。论文讲述了麦当劳的经营管理者及其员工是如何在互动中将这一原本“地道”的美国饮食文化赋予了中国文化的意义。北京的麦当劳成为被地方化的、中国版的美国文化的一个代表。
作为美国便捷快餐店象征的麦当劳，在其北京的许多顾客眼里是悠闲消遣的好场所。被美国大众视为出售廉价餐食的麦当劳，在北京则成为正在形成的中产阶级群体常常可以就餐的地方，而对收入不高的大多数中国人来说只是偶尔可以光顾。对中国老百姓来说，麦当劳作为美国文化的符号意义比它作为快餐符号意义更为重要。麦当劳也同时成为中国百姓心目中的“现代化幸福生活”的象征之一。很多顾客把在麦当劳吃东西看成是很有意义的一种饮食和文化经验。对那些有着高收入并希望多接触外边世界的年轻的中国人来说，光顾麦当劳成为他们新生活的方式的一部分，同时也是他们参与跨国文化体系的一个途径。中国人在接受麦当劳快餐的同时，也逐步接受伴随而来的外国餐桌行为文化。
麦当劳在北京的经营管理者虽然在饮食品种、服务和管理上仍保持其美国式，但为了扩大营销，他们也在努力适应中国文化环境。他们努力在中国百姓面前把北京麦当劳塑造成中国的麦当劳公司，即地方企业的形象。如积极参与社区活动，与学校和地方建立特殊联系等等。
总之，在中国消费者、麦当劳的经营管理者和店员的互动中，北京麦当劳成为具有中国文化特色的“美国文化”。
其实，麦当劳地方化过程，何尝不是人类历史上和现实社会生活中经常发生或正在发生的社会文化变迁过程中的重要内容之一。
“全球化”是九十年代最时髦的词之一，指的是一种社会文化过程，是指世界上各种文化更加广泛、更加频繁、更加激烈、更加深入地相互撞触和冲撞，并且是多向的、多层次的文化互动和吸纳。人类不同文化的接触和互动与人类社会有着同样长的历史。八十年代以来，经济全球化的迅猛趋势和现代信息技术的飞速发展，使不同文化的冲撞和互动达到了空前的规模。文化冲撞所引起的变动从来就不是单向的。文化冲撞中，并非有哪一个是完全被动的。由此可见，“全盘西化”之说，不论对反对者或者提倡者来说，都是一种虚幻的东西。作为生物体的人，或许在不久的将来可以被克隆，但作为人创造的文化则永远是不可能被克隆的。 对下列概念的理解不正确的一项是（ ）
| A．“本土化”就是“地方化”。 |
| B．“中国版”与“具有中国文化特色”相同。 |
| C．“全球化”也就是“全盘西化”。 |
| D．“美国式”即“美国文化”。 |
对划线句子的理解正确的一项是（ ）
| A．中国老百姓把在麦当劳吃东西看成是很有意义的一种饮食和文化经验。 |
| B．中国老百姓在接受麦当劳快餐的同时，也逐步接受伴随而来的美国文化。 |
| C．中国老百姓把麦当劳看作快餐的标志，更看作美国文化的标志。 |
| D．在麦当劳，中国老百姓认为美国文化比快餐更重要。 |
下列不属于“麦当劳地方化的过程”的内容一项是（ ）
| A．北京的许多顾客把麦当劳当作悠闲消遣的好场所。 |
| B．北京的麦当劳成为中产阶级群体常常出入的地方。 |
| C．很多顾客把在麦当劳吃东西看成是很有意义的一种饮食和文化经验。 |
| D．麦当劳在北京的经营管理者在饮食品种、服务和管理上保持美国文化特色。 |
下面对本文的理解，符合文意的一项是（ ）
| A．“全球化”是九十年代最时髦的词之一，也是一种新生事物。 |
| B．为了扩大营销，麦当劳的经营管理者完全被动地适应中国文化环境。 |
| C．高收入的年轻的中国人通过麦当劳参与跨国文化体系。 |
| D．“全盘西化”从来就不是，也不可能是一个事实，没有一个人可以找到这样一个历史事实。 |
阅读下面的文字，完成小题。
境与象
袁行霈
意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。情景交融，这四个字本没有什么不好，也许因为用滥了，反给人以肤浅的感觉。我所说的“主观情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、个性等许多因素，所以我有时索性用叫“情志”这个提法。我所谓“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一种，这是常识，无须赘言。至于意境相加则是一种很肤浅的说法，任何一部辞典，也不会把“交融”解释为“相加”。意与境交融之后所生成的这个“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。
这里还有一个境和象的关系问题。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人引用和发挥；然而，只要从中国古典诗歌的实际出发(而不是作概念的演绎)，联系自己欣赏诗歌的心理活动来考察这个问题，就不难发现，境和象的关系并不这样简单，对刘禹锡这句话的发挥也未必符合他的原意。若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有一段话称赞董延的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元木，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹锡也十分重视象的摄取与加工。
可是，“境生于象”只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是“境超乎象”，由象生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，犹如从地面飞升到天空；人站在地上，被周围的东西包围着、壅塞着，所看到的是一些具体的景物。一旦翱翔于广袤的天空，就能看到超越于具体景物的一片气象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”。借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意境。善于读诗和鉴赏诗的人都有类似的体验，读诗进入意境的时候，自己的心好像长上了翅膀，自由地飞翔于一个超越时空的无涯无涘的世界之中。所谓“境超乎象”，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此。那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不是很普遍。只要是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。
总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象，意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华。意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚为云，则有了云的千姿百态。那飘忽的、变幻的、色彩斑斓、千姿百态的云，它的魅力恰如诗的意境。这恐怕是每一个善于读诗、可以与之谈诗的人都会有的体验。
(选自《学术文化随笔·诗学篇一一意与境》，有删改) 下列对意境及相关概念解说不符合原文意思的一项是（ ）
| A．意境是艺术家在作品中创造的主观情志和客观物境互相交融的艺术境界，成功的意境可以使读者沉醉其中。 |
| B．诗歌的意境不是诗人主观情意与客观物境的简单组合，而是两者交融后所形成的能让读者陶醉其中的新的审美境界。 |
| C．意境的形成可以借助意象的比喻、象征、暗示作用，给欣赏者以联想和想象的空间。 |
| D．境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境是意象组合之后的升华，意境一旦形成，即和原来的意象脱离了关系。 |
对文中材料作用的理解，正确的一项是（ ）
| A．引用“心源为炉，笔端为炭……逐意奔走”，意在证明长期以来人们对刘禹锡“境生于象外”的理解和发挥是正确的。 |
| B．借用杜甫“俯视但一气，焉能辨皇州”这两句诗，意在形象地阐述“境生于象又超乎象”这一诗歌意境鉴赏理论。 |
| C．用“大漠孤烟直，长河落日圆”等最见意境的诗句，是为了说明中国古典诗歌意境的创造都不是靠比喻、象征、暗示形成的。 |
| D．用“意象好比细微的水珠，意境则是飘浮于天上的云”这一比喻，是为了准确描述诗歌意象审美活动时的心理体验。 |
下列说法中，符合原文意思的一项是（ ）
| A．谈论境和象的关系，就必须承认“境由象生”，即刘禹锡所说的“境生于象外”，后人对刘禹锡说法的理解是不正确的。 |
| B．“境生于象”应该包括两层含义：一是没有象便没有境；二是意境不是具体的象之和，而是对具体的象的超越与升华。 |
| C．大凡善于读诗的人都会有这样的体验：诗歌的意境，恰如广袤无垠的世界，读者的心就如长了翅膀，自由翱翔在诗歌本身所创造的和读者所想像的时空之中。 |
| D．借鉴英美意象派的“意象”理论来解释和欣赏中国古典诗歌的意境，可以很好地解决中国文艺理论界的困境，也更有助于把握中国古典诗歌意境的本质特征。 |
阅读下面文章，回答小题。
大 回
冯骥才
（1）大回姓回，人高马大，手大脚大嘴大耳朵大，人叫他大回。叫惯了大回，反倒没人知道他的名字。
（2）大回是能人，专攻垂钓。手里一根竹竿子，就是钓鱼竿；一个使针敲成的钩，就是鱼钩；一根衲鞋底子用的上了蜡的细线绳，就是鱼线；还有一片鸽子的羽毛拴在线绳上，就是鱼膘。只凭这几样再普通不过的东西。他蹲在坑边，顶多七天，能把坑里几千条鱼钓光了。连鱼秧子也逃不掉。
（3）甭管水里的鱼多杂，他想要哪种鱼就专上哪种鱼；他还能钓完公鱼钓母鱼，一对对地往上钓。他钓的大鱼比他还沉，钓的小鱼比鱼钩还小。
（4）人说钓鱼凭的是运气，他凭的全是能耐。
（5）钓鲫鱼用的红虫子，又小又细，好似线头，而且只有一层薄皮儿，里边一兜儿血红的水。要想把鱼钩穿进去，那可不易；弄不好钩尖一斜，一股红水出来，单剩下一层皮儿了。可人家大回把红虫子全放在嘴里，在腮帮子那里存着。用的时候，手指捏着鱼钩，张开嘴把钩往里边一挂，保管把那小红虫漂漂亮亮穿在鱼钩上。就这手活，谁会？
（6）他无论钓什么都有绝法，比方钓王八。
（7）钓鱼时勾到王八，都是杆儿弯，线不动，很容易疑惑是勾上了水下边的石块。心里急，一使劲，线断了！大回不急，稳稳绷住。停了会儿，见线一走，认准那是王八在爬，就更不急着提竿。尤其大王八，被鱼钩勾住之后，便用两只前爪子抓住水草。假若用力提竿，竿不折线断。每到这时候，大回便从腰间摸出一个铜环，从鱼竿的底把套进去，穿过鱼竿一松手，铜环便顺着鱼线溜下去。水底下的王八正吃着劲儿，忽见一个锃亮的东西直朝自己的脑袋飞来，不知是嘛，扬起前爪子一挡，这便松开下边的草。嘿，就势把它舒舒服服地提上来！
（8）这招这法，还在哪儿见过？
（9）天津卫人过年有个风俗，便是放生。就是把一条活鲤鱼放到河里去。为的是行善，求好报。放鱼时，要在鱼的背鳍上拴一根红绳，做个记号。倘若第二年把这鱼打上来，就再拴一根红绳。第三年照样还拴一根。据说这种背上拴着三根红绳的鲤鱼，放到河里，可以跳龙门。一切人间的福禄寿财，就全招来了。
（10）可是鲤鱼到处有，拴红绳的鱼无处弄到。鱼要是给鱼钩勾过一次，就变得又灵又贼。拴一根红绳的鲤鱼在鱼市上偶而还能看见，拴二根红绳的鲤鱼看不见，拴三根红绳的连撒网打鱼的也没瞧见过。你想花大价钱买，他会笑着说：“你有本事把河淘干了，我就有本事把它弄上来。”
（11）怎么办？找大回。天津卫八大家都是一进腊月，就跟大回定这种三根红绳的鲤鱼了。
（12）大回站在河边，看好鱼道。鱼道就是鱼在水里常走的路，大回有双神眼，能一眼看到水里。他瞧准鲤鱼常呆的地界，把一个面团扔下去。这面团比栗子大，小鱼吃不进嘴，大鱼一口一个。但这面团里边决不下钩，纯粹是扔到河里喂鱼，一天扔一个。开头，那贼乎乎的大鱼冒着危险试着吃，一吃没事，第二天再来一个，胆儿便渐渐大起来，最后见了面团张嘴就吞。半个月二十天后，大回心想差不多了，用鱼钩勾个面团扔下去。错不了──一条拴红绳的大鲤鱼就结结实实绷住了。
（13）可是这法子最多只能钓到拴两根红绳的鲤鱼。三根红绳的鲤鱼决不上钩。这三根绳的鲤鱼已经给钓到三次，就是吃屎也不敢再吃面团了。使嘛法子？就用小孩的巴巴做鱼食！大回不是把鱼琢磨透了？
（14）南门外那些水坑，哪个坑里有嘛鱼，哪个坑里的鱼大小，哪个坑的鱼有多少条，他心里全一清二楚。他能把坑里的鱼全钓绝了，但他也决不把任何一个坑里的鱼钓绝了。钓绝了，他玩嘛？故而，小鱼不钓，等它长大，母鱼不钓，等它潲子。远近钓者都称他“鱼绝后”。这可不是骂他，是夸他。
（15）这外号并不好——
（16）民国三年，夏至后转一天。大回钓一天鱼，人困力乏。多半辈子，整天站在坑边河边，风吹日晒，身子里的油耗得差不多了。他在鼓楼北的聚合成饭庄，吃饱肚子喝足酒，提着一篓子鱼摇摇晃晃回家。走不动就靠墙睡会儿。他家在北城根，这一段路不近，他走走停停直到午夜，迷迷糊糊就趴在大街上了。这时街上走过来一辆拉东西的马车，赶车人在车上睡着了。但就是醒着也瞧不见他──凑巧这段路的几盏街灯给风吹灭了。这真是该活死不了，该死活不了。马车从他身上压过去时，车夫那老家伙睡得太死，居然也没觉出来。转天天亮才叫人发现，大回给车压成一个片儿了，赛张纸似的贴在地面上。奇怪的是，人压瘪了，鱼篓子却没压着，里边的鱼还都活着。等巡警一追查，更奇怪的是，那车上拉的东西，竟然是一车鱼！这事叫人听了一怔一惊，脖子后边冒出凉气来。
（17）有人说，这事坏就坏在他那个外号上了，“鱼绝后”就是叫“鱼”把他“绝后”了。但也有人说，这是上天的报应，他一辈子钓的鱼实在太多了，龙王爷叫他去以命抵命。可事情传到东城里的文人裴文锦──裴五爷那里，人家念书的人说的话就另一个味儿了。人家说：
（18）能人全都死在能耐上。“人说钓鱼凭的是运气，他凭的全是能耐。”这句话独立成段有何用意？
答：小说第9段介绍了天津卫人过年“放生”这个风俗，其作用是什么？
答：小说为什么极力描写大回的高超“钓技”？
答：通观全文，分析大回是一个怎样的人物形象？
答：
阅读下面的文字，完成小题。
乡村社会领域，人民公社体制解体以后，代之以乡政村治的治理格局。村民自治制度的嵌入，让村民自己选举村干部管理村庄，因而被认为是国家还权于民的重要表现。与此同时，各种民间组织比如农民专业合作社经济组织以及其他各种类协会也在乡村社会如雨后春笋般发育起来，所有这些都被认为是国家权力推出乡村社会的表征。
也有一些学者的研究表明，改革开放后国家权力在乡村社会呈现蔓延的趋势，国家权力在乡村社会并未减弱，反而得到增强。
还有学者认为，全能主义政治消解之后，国家的强制性权力削弱了，但国家运用制度化手段管理和服务乡村社会的权力，即国家基础性权力则得到增强，尤其是地方性共同体的解体和乡土伦理秩序的消解，为国家权力渗透进入乡村社会提供了便利条件。而且，改革开放后经济资源的增长和技术手段的进步也为国家权力进入乡村社会提供了物质基础，国家权力以统一的规则体系和观念、逻辑的形态，在一些领域比任何时候都更加深入地嵌入进了乡村社会。
如此一来，有关新中国后30年国家权力与中国乡村社会结合状态的认识就出现了悖论现象，这种悖论表现为，一方面国家权力似乎在不断地推出乡村，另一方面，国家权力依托现代科技能够直接对接农户，其对乡村社会的嵌入程度加深。当然，与这两方面对应的，则是乡村治理状况的不尽人意，这是悖论双方的一致认识，这种不尽人意就体现在，家族的衰弱、地方性知识的瓦解，使得地方社会逐渐解体。从家族解放出来的农民成为原子化的个体，传统人情往来规则正在发生变异，农民价值和意义世界发生坍塌，日常生活中的农民合作难以达成，乡村社会陷入失序状态。（选自《社会科学文献出版社外网》）下面对“地方社会逐渐解体”理解正确的一项是（ ）
| A．地方社会逐渐解体是指家族的衰弱、地方性知识的瓦解。 |
| B．地方社会逐渐解体是指从家族解放出来的农民成为原子化的个体。 |
| C．地方社会逐渐解体是指传统人情往来规则正在发生变异。 |
| D．地方社会逐渐解体是指农民成为原子化的个体，传统人情发生变异，农民价值和意义世界坍塌，合作难以达成，乡村社会陷入失序状态。 |
下面与文意不符的一项是（ ）
| A．人民公社体制解体以后，村民自治制度的乡政村治的治理格局，是国家还权于民的重要表现。 |
| B．全能主义政治消解之后，虽然国家的强制性权力削弱了，但国家基础性权力则得到增强。 |
| C．改革开放后，国家权力以统一的规则体系和观念、逻辑的形态，在一些领域比任何时候都更加深入地嵌入进了乡村社会。 |
| D．让村民自己选举村干部管理村庄，使各种民间组织比如农民专业合作社经济组织以及其他各种类协会也在乡村社会如雨后春笋般发育起来。 |
下面对文章内容的概括正确的一项是（ ）
| A．国家权力与中国乡村社会结合状态的认识虽然出现了悖论现象，但双方都有一个共同认识，即乡村治理状况的不尽人意。 |
| B．国家权力与中国乡村社会结合状态的认识的悖论现象，是指国家权力不断地推出乡村，依托现代科技能够直接对接农户。 |
| C．国家权力与中国乡村社会结合状态的认识的悖论现象，是指家族的衰弱、地方性知识的瓦解，使得地方社会逐渐解体。 |
| D．作者认为，地方性共同体的解体和乡土伦理秩序的消解，为国家权力渗透进入乡村社会提供了便利条件。 |
阅读下面的文字，完成后面题。
两册医书
毕淑敏
(1)朋友给我讲过一个故事。
(2)他祖父小的时候，很聪明，也很有毅力，学业有成，正欲大展宏图之际，曾祖将他叫了去，拿出一个古匣，对他说，孩子，我有一件心事，终生未了。因为我得到它们的时候，一生的日子已经过了一半，剩下的时间，不够我把它做完了。做学问，就要从年轻的时候着手，我要是交给你一件半成品，不如让你从头开始。
(3)原委是这样的。早年间，江南有一家富豪，酷爱藏书。他家有两册古时传下的医书，集无数医家心血之大成，为杏林一绝。富豪视若珍宝，秘不传人。后来富豪出门遇险，一位壮士从强盗手里救了他的性命，富豪感激不尽，欲以重金相谢。壮士不要财宝，但是想用富豪的两册医书，救普天之下人的性命。富豪想了半天，说，医书可以借给你三天，但是三日后你必得完璧归赵。
(4)壮士得了书后，快马加鞭地赶回家，请来乡下的诸位学子，连夜赶抄医书。书是孤本，时间又是那么紧迫，抄书人总算在规定时间内，依样画葫芦地描了下来。壮士把医书还给富豪，心想从此便可以用这医书宝典，造福于天下黎民了。
(5)谁知，抄好的医书给医家一看，才知竟是不能用的。这种在匆忙之中由外行人抄下的医方，错漏之处甚多，谁敢用它在病人身上做试验呢？壮士造福百姓之心不死，急急赶回富豪家。想晓以大义，再请富豪将医书出借一回，这一次，请行家高手来抄，定可以精当了。当他到达目的地时，富豪家因遭雷击燃起天火，藏书楼内所有典籍化为灰烬。
(6)从此这两册抄录的医书，就像鸡肋，一代代流传了下来。没有人敢用上面的方剂，也没有人舍得丢弃它。书的纸张黄脆了，布面断裂了，后人就又精心地誊抄一遍。因为字句的文理不通，每个抄写的人都按照自己的理解，将它订正改动一番，闹得愈加面目全非，几成天书。
(7)祖父说，您手里拿的就是这两册书吗？
(8)曾祖说，正是。
(9)祖父说，您是要我把它们勘出来？
(10)曾祖说，我希望你能穷毕生的精力，让它死而复生。但你只说对了一半，不是它们，是它。你这一辈子，是无法同时改正两本书的。现在，你就从中挑一本吧。留下的那本，只有留待我们的后代子孙，再来辨析正误了。
(11)祖父看着两本一模一样的古籍，费了斟酌，一时不知所措。
(12)随意吧。它们难度相同，济世救人的功用也是一样的。曾祖父催促。
(13)祖父随手点了上面的那一部书。他知道从那一刻，这一个动作，就把自己的一生，同一方未知的领域，同一个事业、一种缘分，紧紧地粘在一起。
(14)好吧。曾祖把祖父选定的甲册交到他手上，把乙册收了起来，不让祖父再翻，怕祖父三心二意，最终一事无成。
(15)祖父没有辜负祖父的期望，皓首穷经。册页上临摹不清的药材图谱，他亲自到深山老林一一核查，无法判断成分正误的方剂，他采集百草熬药炼成汤，以身试药，为了一句不知所出的引言，他查阅无数典籍……那册医书就像是一盘古老石磨的轴心，天文地理古今中外，凡是书中涉及的知识，祖父都用全部心血一一验证，直到确凿无疑，祖父的一生围绕着这册医书旋转，从翩翩少年一直变作鬓发如雪。
(16)按说祖父读了这许多医书，该能成为一代名医。但是，祖父的博学只为一本医书服务，他只对未知事物和纠正错误有兴趣，一生穷困潦倒，竟不曾用他验证过的神方医治过病人，获得过收益。
(17)到了祖父垂垂老矣的时候，他终于将那册古书中的几百处谬误全部订正完了。祖父把眼睛从书上移开，目光苍茫，好像第一次发现自己已走到生命的尽头。
(18)人们欢呼雀跃，毕竟从此这本伟大的济世良方可以造福无数百姓了。
(19)但敬佩之情只持续了极短的一段时间，远方出土了一座古墓，里面埋藏了许多保存完好的古籍，其中正有甲书的原件。人们迫不及待地将祖父校勘过的甲书和原件相比较，结果是那样令人震惊。祖父校勘过的甲书和古籍完全吻合。也就是说，祖父凭借自己惊人的智慧和毅力，以广博的学识和缜密的思维，加之异乎寻常的直觉，将甲书在漫长流传过程中所有产生的所有错误全改正过来了。祖父用毕生的精力，创造了一项奇迹。
(20)但这个奇迹，又在瞬间烟销灰灭，毫无价值。古书已经出土，正本清源，祖父的一切努力，都化为劳而无功的泡沫。人们只记得古书，没人再忆起祖父和他苦苦寻觅的一生。
(21)讲到这里，朋友久久地沉默着。
(22)古墓里出土了乙书的真书吗？我问。
(23)没有。朋友答。
(24)我深深地叹息说，如果你的祖父当初选择了乙书，结果就完全不一样啊。
(25)朋友说，我也问过祖父这样的问题。祖父说，对我来讲，甲书乙书是一样的。我用一生的时间，说明了一个道理，______________________________________________。本文故事情节摇曳多姿、颇具戏剧性，请你概述情节的几个“意外”或“巧合”之处。
本文3-5段详写了“医书”的来历，这样写有什么作用?
本文第15段中的画线句运用了什么表现手法？请赏析其表达效果。
根据你对这个故事主题的理解，在第25段空格处填上“祖父”的话（不超过40字）。
结合你的生活体验，谈谈你如何看待祖父终其一生只为纠正医书中的错误，而不用神方医治病人的做法。
阅读《拿来主义》选段，完成后面题。（每小题3分，12分）
所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。对“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”的含义，理解错误的一项是（ ）
| A．“运用脑髓”是指在实行“拿来主义”时应用自己的大脑去思考。 |
| B．“放出眼光”是指在实行“拿来主义”时要用自己的眼光去鉴别。 |
| C．“自己来拿”是指在实行“拿来主义”时要自己主动去拿，不能坐等人家送来。 |
| D．这句话强调了“拿来主义”者应有博大的胸怀和兼收并蓄的态度。 |
对文中的“孱头”“昏蛋”“废物”和“‘拿来主义’者”对待文化遗产的不同态度，理解错误的一项是（ ）
| A．“孱头”对文化遗产采取犹豫主义的态度，想继承又不敢继承。 |
| B．“昏蛋”为了表示自己的“革命性”强，而故意毁灭遗产，对文化遗产采取虚无主义的态度。 |
| C．“废物”对文化遗产投降主义的态度，全盘继承。 |
| D．“‘拿来主义’者”对文化遗产“占有、挑选”，取其精华，弃其糟粕。 |
对文中有关文化遗产的比喻，理解错误的一项是 ( )
| A．“大宅子”比喻整个文化遗产。 |
| B．“鸦片”比喻文化遗产中的糟粕部分。 |
| C．“鱼翅”比喻文化遗产中的精华部分。 |
| D．“烟枪和烟灯”比喻文化遗产中的旧形式。。 |
概括这几段文字的内容，正确的一项是( )
| A．这几段文字批判了穷青年对待祖上遗留下来的大宅子的三种态度，阐明了“拿来主义”者的具体标准。 |
| B．这几段文字批判了对待文化遗产的三种错误态度，阐明了“拿来主义”的具体标准。 |
| C．这几段文字批判了对待文化遗产的三种错误态度，阐明了“拿来主义”者对待文化遗产的原则和方法。 |
| D．这几段文字批判了穷青年对待祖上遗留下来的大宅子的三种态度，阐明了“拿来主义”者对待文化遗产的原则和方法。 |
阅读下面的文字，完成后面题。
我撞上了秋天
郁达夫
今夏漫长的炎热里，凌晨那段时间大概最舒服。就养成习惯，天一亮，铁定是早上四点半左右，就该我起床，或者入睡了。
这是我的生活规律。
但是昨晚睡得早，十一点左右。醒一看，天还没亮，正想继续睡去，突然觉得蚊子的嗡嗡和空气的流动有些特别，不像是浓酽的午夜，一看表，果不其然，已经五点了。
爬起，把自个儿撸撸干净了，走出我那烟熏火燎的房间，刚刚步出楼道，我就让秋天狠狠撞了个斤斗。
先是一阵风，施施然袭，像一幅硕大无朋的裙裾，不由分说就把我从头到脚挤了一遍，挤牙膏似的，立马我的心情就畅快无比。我在夏天总没冬天那么活力洋溢，就是一个脑子清醒的问题。秋天要先给我解决一下，何乐不为？
压迫整整一夏的天空突然变得很高，抬头望去——无数烂银也似的小白云整整齐齐排列在纯蓝天幕上，越看越调皮，越看越像长在我心中的那些可爱的灵气，我恨不得把它们轻轻抱下吃上两口。我在天空上看到一张脸。想起这首很久以前写的歌，心境已经大不相同了，人也已经老了许多——人老了么？我就一直站在那里看，看个没完没了，我要看得它慢慢消失，慢慢而坚固地存放在我这里。
往往的人开始多了，有人像我一样看，那是比较浪漫的，我祝福他们；有人奇怪地看我一眼，快步离去，我也祝福他们，因为他们在为了什么忙碌。生命就是这样，你总要做些什么，或者感受些什么，这两种过程都值得尊敬，不能怠慢。就如同我，要坚守阵地，如同一只苍老的羚羊，冷静地厮守在我的网络，那些坛子的钢丝边缘上。六点钟就很好了，园门口就有汁多味美的鲜肉大包子，厚厚一层红亮辣油翠绿香菜，还星星般点缀着熏干大头菜的豆腐脑，还有如同猫一样热情的油条，如同美丽娴静女友般的豆浆，还有知心好友一样外焦里嫩熨贴心肺的大葱烫面油饼。
这里这些鳞次栉比的房屋，每个窗户后面都有故事，或者在我这里发生过，或者是现在我想听的。每个梦游的男人都和我一样不肯消停，每个女人都被爱过或者正在爱着，每个老人都很丰富，每个孩子都很新鲜。每条小狗都很生动，每只鸽子都很乖巧。每个早晨都要这样，虽然我已经不同以往，总是幻想奇遇，总是渴望付出烈火般的激情，又总是被乖戾的现实玩耍，被今天这难得的天气从狂热中唤醒。我已经不孤单了，是吧。
就是这个孤单，像一床棉被，盖在很高的高空，随着我房间人数的变化，或低落，或俯冲，或紧缠，或飘扬。美倒是美，狠了点儿，我知道。
噫吁嚱，我的北京，昨天交通管制的北京，今年全国夏季气温最高的北京，用这样清丽的秋天撞击我神经的北京，把我的生活彻底弄乱，把我的故事彻底展开，把我仔细地铺成一张再造白纸的北京啊。 文章题目为“我撞上了秋天”，可是开头几段却写自己的生活规律和洗漱过程，这样写有什么用处？
说出文中画线句子的含义：
①我已经不孤单了
②（北京秋天）把我仔细地铺成一张再造白纸结合全文，说说作者“撞上”秋天，那他感觉到了哪些方面的不同？试简述。
阅读下面的文言文，完成后面题。
王陵，沛人也。始为县豪，高祖微时兄事陵。及高祖起沛，入咸阳，陵亦聚党数千人，居南阳，不肯从沛公。及汉王之还击项籍，陵乃以兵属汉。项羽取陵母置军中，陵使至，则东乡坐陵母，欲以招陵。陵母既私送使者，泣曰：“愿为老妾语陵，善事汉王。汉王长者，毋以老妾故持二心，妾以死送使者。”遂伏剑而死。项王怒，烹陵母。陵卒从汉王定天下以善雍齿雍齿高祖之仇陵又本无从汉之意以故后封陵，为安国侯。
陵为人少文任气，好直言。为右丞相二岁，惠帝崩。高后欲立诸吕为王，问陵。陵曰：“高皇帝刑白马而盟曰：‘非刘氏而王者，天下共击之’。今王吕氏，非约也。”太后不说。问左丞相陈平及绛侯周勃等，皆曰：“高帝定天下，王子弟；今太后称制，欲王昆弟诸吕，无所不可。”太后喜。罢朝，陵让平、勃曰： “始与高帝歃血而盟，诸君不在邪？今高帝崩，太后女主，欲王吕氏，诸君纵欲阿意背约，何面目见高帝于地下乎！”平曰：“于面折廷争，臣不如君；全社稷，定刘氏后，君亦不如臣。”陵无以应之。于是吕太后欲废陵，乃阳迁陵为帝太傅，实夺之相权。陵怒，谢病免，杜门竟不朝请，十年而薨。下列加点的字的解释，不正确的一项是（ ）
| A．高祖微时兄事陵微：卑微 |
| B．高皇帝刑白马而盟曰刑：刑法 |
| C．罢朝，陵让平、勃让：责备 |
| D．乃阳迁陵为帝太傅阳：通“佯”，假装。 |
下列各组句子中，加点词语的意义和用法相同的一项是（ ）
| A．①愿为老妾语陵②化而为鸟，其名为鹏 |
| B．①及汉王之还击项籍②臣之壮也，犹不如人 |
| C．①遂伏剑而死②惑而不从师 |
| D．①何面目见高帝于地下乎②沛公居山东时，贪于财货，好美姬 |
给文中划波浪线的句子断句，正确的一项是（ ）
| A．陵卒从汉王/定天下以善雍齿/雍齿高祖之仇/陵又本无/从汉之意以/故后封陵 |
| B．陵卒从汉王/定天下以善雍齿/雍齿高祖之仇陵/又本无从汉之意/以故后封陵 |
| C．陵卒从汉王定天下/以善雍齿雍齿/高祖之仇陵/又本无从汉之意以/故后封陵 |
| D．陵卒从汉王定天下/以善雍齿/雍齿/高祖之仇/陵又本无从汉之意/以故后封陵 |
把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）项羽取陵母置军中，陵使至，则东乡坐陵母，欲以招陵。
译文：
（2）汉王长者，毋以老妾故持二心，妾以死送使者。
译文：
（3）今太后称制，欲王昆弟诸吕，无所不可。
译文：
阅读下面的文字，完成后面题。
表人流行词语探微
刘 峰
在近几年的流行新词语中，反映社会多元人群的新词语逐渐增多，其在语言结构、语义表达、产生机制等方面都具有鲜明的特色。表人流行新词语是流行新词语中的一个小类，表示具有某一共同特征的一类人，具有鲜明的类指化特征。如“高考移民、宅男”等。此外，表人流行新词语具有信息浓缩化的特点，用一个词就能表达一般要用几个词、一句话甚至几句话才能表达的语义，更符合语言的经济性原则，也便于人们记忆。例如，“高富帅”“～控”等。
从语言结构特征看，表人流行新词语可分为两类。一类以“成群”的方式出现，形成一个个表人流行新词语词群。例如，～族（蚁族、裸婚族、啃老族），～控（微博控、网购控）等。每一个词群，都可归纳为一个构词模式。另一类则以单个词语的形式出现，如“草根”“土豪”等，与第一类词相比，该类流行词语数量较少。从表达色彩看，大部分表人流行新词语的感情色彩浓厚，具有浓郁的时代气息与时尚感。很多表人新词语之所以能够流行，很大程度上在于它们极富表达的感情色彩，如讽刺、戏谑等，不一而足。
表人流行新词语的产生途径多种多样。“闺蜜”是通过简称（闺中密友）及谐音（闺密）两种方式创造出的，“草根”和“炮灰”是通过借喻产生的“旧词新义”，“粉丝”是音译外词，并和汉语已有词偶合。在表人流行新词语中，有两种词语衍生方式非常突出，即词语模造词和借用外词。
李宇明先生曾指出，当前大多数新产生的词语，都有一个现成的框架背景，这一框架就像是造词模子一样，称之为“词语模”。词语模能批量生产新词语，并使其所生产的新词语形成词族。上文所列举的每一个表人流行词语词群，都是由相应的词语模衍生出的。词语模造词实际上就是一个类推过程，体现了语言的经济性原则。
汉语创造新词的方式主要有两类：一是利用汉语中现有的构词材料和规则创造新词，二是借用外词。在解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾时，借用外词无疑是一种行之有效的方法。随着近年日本动漫、游戏等在中国的流行，不少日语中的表人新词语也随之进入汉语。如“正太”“达人”等皆自日语，词语模“～控”最早也于日语。当然，汉语在引入这些外词时，会根据汉语词的构造、表义特点进行一定程度的改造。
表人新词语的流行与当前的社会文化心理密切相关。在信息数量日益膨胀、传播手段不断更新的当下，社会心理主要表现为人们的趋同、从众以及追求新异的心理。例如，当“剩男”“剩女”得到了大众的接受和广泛传播后，只要社会中出现具有某些类似特征的人时，人们就倾向借“～男（女）”这一形式表达。人们对新异的词语和表达方式有着极强的心理需求，倾向于不断创造新形式或新意义的词语满足语言交际日益精细化的需求。如“女汉子”“伪娘”等。从表面上看，这种求新求异与求同从众心理是矛盾的，其实这正是人们语言文化心理复杂性的独特体现。一方面，当人们认同某些新词语时，就会尽力模仿，达到趋同；另一方面，为了追逐新潮时尚，人们会在模仿的基础上不断推陈出新，尽力求新、求异。
表人流行新词语既是一种语言现象，又是一种社会文化现象。当然，这类词语在快速发展中也带有很大的随意性、主观性，存在一些不健康的现象。哪些词语能够继续使用下去，哪些应当被淘汰，除了有赖于语言发展规律和交际实际需要之外，也需要大众传媒等社会力量加以理性引导。
《光明日报》（有删减）下列有关“表人流行词语的特点”的理解，符合原文意思的一项是（ ）
| A．表人新词语是指在汉语新词语中，由表人的语素构成的新词语，表示具有某一共同特征的一类人，如“老王、小张”等。 |
| B．表人流行新词语折射了当前社会现实和大众心理诉求，满足了当前社会指称各类人群精细化的需求，具有信息浓缩化特点。 |
| C．从语音特征角度，表人流行词语可以分为以“成群”的形式出现和以“单个词语”形式出现这两类。 |
| D．表人流行词语都具有浓厚的感情色彩和浓郁的时代气息与时尚感，这是它们能够流行的原因。 |
下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）
| A．借用外词是人们解决有限的词汇与众多新事物、新概念之间的矛盾的首要选择。 |
| B．“草根”和“炮灰”这种通过引申方式产生的表人新词更能刺激人们对于词义的联想和想象。 |
| C．人们为了追求交际过程中的经济性原则，利用现有词语模完全创新生产出大量表人新词。 |
| D．表人新词语满足了人们的某种社会心理需求或情感表达，在记录社会生活的同时，也被赋予了丰富多彩的社会意义。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．表人流行新词丰富了现代汉语表人词汇系统，是当前大众语文生活中一种鲜活的、引人关注的语言现象。 |
| B．吸收外词可以丰富和发展汉语词汇，增强汉语的表达能力，体现了汉语强大的包容性，但在吸收的同时也需进行一定程度的改造。 |
| C．表人新词的产生及发展不受语言内部因素的制约，需要社会因素的制约以及社会力量的理性引导。 |
| D．人们认同某些新词语时，尽力模仿，达到趋同；为了追逐新潮时尚，人们会在模仿的基础上不断推陈出新，尽力求新、求异：二者是对立统一的。 |
阅读下面的文字，完成小题。
壶碎
李敬泽
（1）这个故事忘了是谁告诉我的，酒桌闲扯，很多话原本无主。
（2）话说，某先生访友，该先生平生不爱钱不好色，唯独爱书，访友为的也是访书。主人多的正是书，四面书柜，某先生一柜一柜看过去，忽蹬梯忽俯地，直把人家作自家，差不多忘了还有主人在。
（3）忽然，当啷一声脆响，某先生吓得差点从梯子上掉下来。定睛看时，碎了一地的是一把紫砂壶，想是方才抽书忘情，将书柜里摆着的一把壶拂落下去。
（4）这时，该先生才想起主人，抬起头，只见主人微笑：“先生欠了我一把壶，日后要拿一瓶好酒来还。”宾主相视一笑。主人顾自取了笤帚簸箕扫去碎片，先生顾自继续看书。
（5）那一日，宾主尽欢。临去时，漫天大雪。
（6）此事发生在二十多年前，1991或1992或1993年。书房主人年近四十，在大学里任教授，笑傲江湖、踏花蹄香，抬望眼便是千里万里的锦绣，一把壶岂足挂怀。
（7）转眼又是数年。某日，教授闲翻杂志，见一篇文章谈的是制壶名家顾景舟，看着看着，他坐不住了。忽想起，那把壶，原是有题款的，正是顾景舟制。站起来，几步冲到书柜前，书柜在书也在，壶自是不在了。教授想了想，拿起电话，拨通了，劈头就问，那壶是怎么回事？
（8）这是越洋电话，打给他父亲。教授的父亲也是教授，正随老太太在美国的大儿子家住着。小儿子半年不来电，半夜三更冷不丁电一下，老爷子半天没醒过神来，胡天胡地想不起这一壶是哪一壶。最后把“紫砂”、“宜兴”、“顾景舟”凑到一起，老爷子才忽然想起——那是上个世纪六七十年代去宜兴出差，朋友送的。
（9）放下电话，教授只觉得一颗心被人攥住了，是了，必定是了。当日打碎的原是一把顾景舟的壶。这一年，据杂志所说，这把壶值三十万，而教授的工资也不过每月三四百。
（10）教授一屁股坐到天黑，长叹一声，苦笑。又能怎样呢？难不成再找人家赔壶？罢了罢了，也是命该如此。
（11）然后，就到了2013年。教授老了，这些年他过得不好，很不好。他成了一个愤怒的老者，恨官员、恨知识分子、恨富人、恨穷人，恨这个世界和世道——这个世界从他手里骗走了一把壶。谁能想到，一次微小的碎裂事故原来竟阴险地埋伏着漫长无底的坍塌。他忍不住，他一直关注着紫砂壶的拍卖行情，那是迅速上涨的水，眼看着就从脚底漫过了头顶。他身处寂静的海底，星沉海底当窗见，而教授只见到高远的海面上漂着那把壶，顾景舟的壶。那把碎了的壶不断升值，他的人生在不断贬值，直到变成沉在海底的一粒沙子。
（12）他已经很多年没见过某先生了。
（13）父亲留下的书，他卖给了潘家园一个书贩子，拿到几十万。在空荡荡的书房里，他看着那堆钱，忽然想起，这些书还远远不值那把壶。
（14）“骗子！”他喃喃骂了一句。
（15）那日，我在宜兴，微雨中访吾友陶庄，看各种壶，忽抬头，见墙上一帧旧照，一位老先生正在治壶。清瘦，身着旧时工装，凝神注目于掌中壶。心里一动，扭头问：“这，是顾先生？”“是啊。”哦，这就是顾景舟。
（16）顾先生的脸，净如秋水。看着他，心里只是无端地觉得好，好得心酸。
（17）竟无话可说了。请概括文章7—10段中教授的心理变化过程。
答： 小说结尾宕开一笔对顾景舟进行描写，请分析作者的用意。
答： 结合全文，探究小说以“壶碎”为标题的意蕴。
答： 下列对小说有关内容的分析与概括，不正确的两项是（）（）
| A．这篇小说叙述平淡，不追求情节的曲折，其特色是注重对思想内涵的深刻挖掘。 |
| B．第5段写雪既是为了烘托两人内心的纯净和友谊的纯洁，也是情节转折点，预示着某种转变。 |
| C．小说第一段原本可以删掉，但作者还是交代清楚“忘了是谁”“原本无主”，以示负责。 |
| D．小说开头提到教授家书多，与后面教授把这些书全都卖光形成呼应。而一屋子的书，反而远不如一把壶，说明现时的价值观是畸形的。 |
E． 小说结尾感慨“心里只是无端地觉得好，好得心酸。竟无话可说了”，无言胜有言，深藏着一种无奈、惋惜、失落。让人深思。
阅读下面的文字，完成小题。
转基因技术是将人工分离和修饰过的基因导入到生物体基因组中，通过外源基因的稳定遗传和表达，达到品种创新和遗传改良的目的。也可通过干扰或抑制基因组中原有某个基因的表达，去除生物体中某个我们不需要的特性。“外源基因”是指在生物体中原来不存在的基因，也就是外来的基因。转移了外源基因的生物体会因产生新的多肽或蛋白质而出现新的遗传性状。目前，商业化的转基因作物的外源基因大部分来自于外源物种，如转基因抗虫棉的Bt基因来源于一种土壤细菌—苏云金芽孢杆菌的基因。而开发来源于本物种的基因并转化到该物种是当前转基因研究的热点，改变“内源基因”的表达模式也可显著改变物种的遗传性状。
传统的育种学主要采取杂交育种技术，其基本原理是通过人为的干预，使养殖的动物和种植的作物中不断地积累“有利”基因而减少“不利”基因。因此，无论是传统的常规育种技术，还是现代生物技术产生的转基因育种技术，都是以使动物或植物获得优良基因为目的来进行遗传改良的。在这个层面上，转基因育种与常规育种是一脉相承的，其本质相同，都是遗传物质，即基因的交换。但是，转基因技术又与传统育种技术明显不同。常规育种技术要通过有性生殖阶段，如果要从种外引入优良基因就无能为力了，因为不同的物种难以或根本不能产生后代，即所谓的“生殖隔离”。而转基因技术可以打破物种的界限，实现传统育种技术不能做到的物种间的基因转移，理论上可实现任何物种间的基因交流。其次，转基因技术实现了对具体基因的精确操作。传统育种技术通常是在基因组水平上对目标物种进行选择的，对于目标物种后代性状的预见性相对较差；而转基因技术则是针对功能明确的基因进行操作和转移，可以准确地预知转基因后代的性状。科学家通过转基因技术可以更加快速、高效地改变目标物种的性状特征，从而极大地加快育种的速度，提高育种的效率。
转基因技术通过生物技术手段人为的打破了物种生殖隔离屏障，将来自另一种或另一类生物的某一基因片段在载体的介导下引入到其它生物基因组中以改变其遗传性状，使动物、植物、微生物三界的遗传物质实现交流，因此转基因产品的危险或者潜在风险引起人们的关注。这种关注最早可上溯到上世纪七十年代人们对DNA重组技术的安全性争论。人们担忧重组DNA实验会创造出新的病原体，引发致命流行病，会创造出难以控制的怪物，甚至会被用于改变人类的基因组。但科学界通过大量的证据终于让人们相信，在严格管理下，重组DNA技术是安全的。近年来，人们对转基因生物安全性的担忧逐渐集中到了转基因农作物上。但国际上一些组织和许多国家的权威部门在发布有关转基因作物或食品的报告中，都明确指出现在进行商品化生产的转基因农作物尚未发现生物安全性问题。虽然目前依然存在一些其他的有关转基因农作物存在生物安全性的报道，但对这些报道，国际权威机构或主流科学界尚未认同。
（选自科技部《转基因科普小知识》有删改）下列关于“外源基因”的说法，表述符合文意的一项是（）
| A．外源基因是指在生物体中原来不存在的基因，也就是来自外源物种的基因。 |
| B．外源基因导入到生物体后会出现新的遗传性状，因为它会产生新的多肽以及蛋白质。 |
| C．外源基因要先进行人工分离和修饰，然后才能稳定遗传和表达，从而达到创新和遗传改良的目的。 |
| D．苏云金芽孢杆菌是一种土壤细菌，它有一种Bt基因，对于转基因抗虫棉来说，Bt基因是一种“外源基因”。 |
对转基因技术与传统育种技术的区别，理解正确的一项是（）
| A．转基因技术可以打破物种的界限，实现任何物种间的基因交流；而常规育种技术要通过有性生殖阶段，对从种外引入优良基因无能为力。 |
| B．转基因技术是针对功能明确的基因进行操作和转移，传统育种技术只能在基因组水平上对目标物种进行选择。 |
| C．转基因技术实现了对具体基因的精确操作，可以准确地预知转基因后代的性状；传统育种技术通常对于目标物种后代性状的预见性比较差。 |
| D．转基因技术可以快速、高效地改变目标物种的性状特征；传统育种技术要不断反复地积累大量动植物，育种的速度、效率都不如转基因技术。 |
根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
| A．要想显著改变一个物种的遗传性状，既可以导入“外源基因”，也可以改变“内源基因”的表达模式，后者具有明显优势从而成为研究热点。 |
| B．转基因技术打破了物种生殖隔离屏障，使不同物种的遗传物质实现交流，所以有人怀疑转基因产品存在危险或潜在风险。 |
| C．DNA重组技术曾经引发人们对疾病、生物品种等方面的担忧，但大量的证据告诉人们，重组DNA技术是安全的。 |
| D．如今人们主要担心转基因农作物的安全问题，但国际权威机构和主流科学界都认为转基因农作物是安全的，所以可以进行商品化生产。 |
阅读下面的文字，完成后面题目。
感悟唐诗
“前不见古人，后不见来者”，用陈子昂的这两句诗来概括唐诗的地位恐怕再恰当不过。唐诗，她是中华文化的高峰，在这座高峰上涌现出了多少才华横溢的诗人、千古流传的名句；唐诗，她是中国人引以为豪的文化遗产。
但是，当历史走到今天，唐诗正在面临一场危机，她的地位开始动摇，她的存在开始被人漠视，她的深沉难以被人理解……这危机来自全球化的文化威胁，来自西方文明的强烈冲击，但是这威胁真正的可怖之处在于它的根源并不是来自外部，而是自内而生——并不是西方人在消解唐诗的价值，而是炎黄子孙自己在疏离自己的文化。唐诗面临的挑战不是让陌生的西方人接受她，而是让所有的中国人理解她。
为什么我们还要读唐诗？也许翻开李元洛先生的《穿越唐诗宋词》可以找到最好的解答。唐诗让我们体会到中华文字的精致奥妙，让我们不再因枯燥的语文测验而磨灭对于祖国文字的灵感，让我们真正地体验语文学习的精髓——而这些常常能让我们更积极而轻松地面对考试；同时作为一个站在文明冲突交界处的青少年，唐诗更让我们理解自己的文化，理解自己作为中国人的生存方式，培养自己的文化认同感。
中国文字博大精深。试想有哪种文字可以用如此简约的方式体现语言和修辞的力量。美国诗人庞德曾经翻译过《长干行》，但是“青梅竹马”到了他的笔下、到了英文的表达中却完全失去了意味。唐诗的一字一句或是捻断数茎须的炼词之果，或是随兴而至的天才之作。
唐代才华横溢、魅力四射的诗人实在是不胜枚举，这里我需要特别地说一说李白与杜甫。李白是诗人中的天才，令后人感叹难以模仿、难以企及，而李元洛先生则让我们从另一角度去读李白，那就是他的独立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富贵，这是远远超过诗才诗艺的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁顿挫的诗句、忧国忧民的情思、悲悯苍生的胸襟，都已化为了那个时代最深沉的底蕴。在这沉郁、忧思、悲悯之中，杜甫从孤舟中陨落，落入了那条埋葬屈原的河流，同他的先人一样化为了永恒的精神。
感谢李元洛先生的书，让我重新认识唐诗。对我来说，这是一次中华文化的寻根之旅，一次民族瑰宝的重新挖掘。唐诗的力量是饱满的，唐诗的魅力是多元的，唐诗的价值是永恒的。他用了一种怅望的目光，站在现实的一头向千秋之前的唐朝远眺，这眺望中有的是对那个文化鼎盛时期的憧憬，是对当今现实社会的批判。但这种怅望的价值究竟何在?是不是我们要像唐人那样生活才能重回真正的民族文化的顶峰，才能真正让我们达到文化追求的极致?当然不是。这不仅是不可能的，而且是不需要的。每一个时代的人都有自己的文化，今天的一根柳枝恐怕已不能表达那种离别的依依之情，交通的方便也让我们不再要像李白那样徒步游走，今天的我们有属于这个时代的表达方式。只是在这个时候，对于我们中学生来说，我们需要一种精神，即对经典文化的热爱，对中华文化的认同。第二段说“唐诗正在面临一场危机”，这危机产生的原因是什么？
本文的题目是“感悟唐诗”，作者从唐诗中得到了哪些感悟？
本文多次提到李元洛先生的《穿越唐诗宋词》一书有什么作用？
阅读下面的作品，完成13—16题。
鉴赏家
汪曾祺
全县第一个大画家是季匋民，第一个鉴赏家是叶三。叶三是个卖果子的。他这个卖果子的和别的卖果子的不一样。不是开铺子的，不是摆摊的，也不是挑着担子走街窜巷的。他专给大宅门送果子。也就是给二三十家送。他的果子的好处，第一是得四时之先。市上还没有见这种果子，他的篮子里已经有了。第二是都很大，很香甜，很好看。果子全都从他手里过过，有疤的、挤筐、变色、过小的都剔下来。他的果子有些是直接到产地采办来的，是“树熟”，——不是在米糠里闷熟了的。他经常出外，出去买果子比他卖果子的时间要多得多。四乡八镇，哪个园子里，什么人家，有一棵什么出名的好果树，他都知道，和园主打多年交道，熟得像是亲家。——别的卖果子的下不了这样的功夫，也不知道这些路道。到处走，能看很多好景致，知道各地乡风，可资谈助，对身体也好。他很少得病，就是因为路走得多。
这年是叶三五十岁整生日，一家子商量怎么给老爷子做寿。两个儿子提出爹不要走宅门卖果子了，他们养得起他。叶三有点生气了：“嫌我给你们丢人？两位大布店的‘先生’，有个卖果子的老爹，不好看？”儿子连忙解释：“不是的。你老人家岁数大了，老在外面跑，风里雨里，水路旱路，做儿子的心里不安。”“我跑惯了，我给这些人家送惯了果子。就为了季四太爷一个人，我也得卖果子。”季四太爷即季匋民。又说，“你们也不用给我做什么寿。你们要是有孝心，把四太爷送我的画拿出去裱了，再给我打一口寿材。”这里有一种风俗，早早把寿材准备下了，为的讨个吉利：添福添寿。儿子就都依了他。
叶三给别人家送果子是为了挣钱，给季匋民送果子是为了爱他的画。他一来就是半天，给季匋民磨墨、漂朱膘、研石青石绿、抻纸。季匋民画的时候，他站在旁边很入神地看，大气都不出。看到精彩处，情不自禁地深吸一口气，小声惊呼。凡是叶三吸气、惊呼的地方，也正是季匋民的得意之笔。季匋民从不当众作画，对叶三可例外，他认为叶三真懂，叶三的赞赏是出于肺腑，不是假充内行，也不是谀媚。季陶民最讨厌听人谈画。他很少到亲戚家应酬。实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别。因为席间必有一些假名士高谈阔论。但是他对叶三另眼相看。叶三只是从心里喜欢画，他从不瞎评论。
季匋民画完了画，钉在壁上，自己负手远看，有时会问叶三：“好不好？”“好在哪里？”叶三大都能一句话说出好在何处。季匋民画了一幅紫藤，问叶三。叶三说：“紫藤里有风。”“唔！你怎么知道？”“花是乱的。”“对极了！” 季匋民提笔题了两句诗：深院悄无人，风拂紫藤花乱。季匋民画了一张小品，老鼠上灯台。叶三说：“这是一只小老鼠。”“何以见得？”“老鼠把尾巴卷在灯台柱上，它很顽皮。”“对！”
季匋民最爱画荷花。他画的都是墨荷。他佩服大家李复堂，但是画风和复堂不似。李画多凝重，季匋民飘逸。李画多用中锋，季匋民微用侧笔。李复堂有时水墨淋漓，粗头乱服，意在笔先；季匋民没有那样的恣悍，他的画是大写意，但总是笔意俱到，收拾得很干净，而且笔致疏朗，善于利用空白。他的墨荷参用了张大千，但更为舒展。他画的荷叶不勾筋，荷梗不点刺，且喜作长幅，荷梗甚长，一笔到底。有一天，叶三送了一大把莲蓬来，季匋民一高兴，画了一幅墨荷，好些莲蓬。问叶三：“如何？”叶三说：“四大爷，你这画不对，‘红花莲子白花藕’。你画的是白荷花，莲蓬却这样大，莲子饱，墨色也深，这是红荷花的莲子。”“是吗？我头一回听见！” 季匋民展开一张八尺生宣，画了一张红莲花，题了一首诗：红花莲子白花藕，果贩叶三是我师。惭愧画家少见识，为君破例著胭脂。有时季匋民给叶三画了画，说：“这张不题上款吧，你可以拿去卖钱，有上款不好卖。” 叶三说：“题不题上款都行，不过您的画我不卖。”“不卖？”“一张也不卖！”
他把季匋民送他的画都放在他的寿材里。十多年过去了，季匋民死了。叶三已经不卖果子了，但是四季八节，他还四处寻觅鲜果，到季匋民坟上供一供。季匋民死后，画价大增。日本有人专门收藏他的画，大家知道叶三手里有很多季匋民的画，都是精品。很多人想买，叶三说：“不卖。”有一天一个外地人来拜望叶三，叫“辻听涛”。一问，是日本人。辻听涛说他是专程来看叶三收藏的季匋民的画的。远道来的，叶三只得把画拿出来，辻听涛用清水洗了手，焚了一炷香，对画轴拜了三拜，然后才展开，他不停地赞叹：“喔！真好！真是神品！” 辻听涛要买这些画，要多少钱都行。叶三说：“不卖。” 辻听涛怅然而去。
叶三死了，他儿子遵照父亲的遗嘱，把季匋民的画和父亲一起装进棺材里，埋了。
（有删改）文章开头说全县“第一个鉴赏家是叶三”，从文中哪些地方可以看出此点？请简要概括。
文章题目是“鉴赏家”，却用了较多的笔墨写叶三“卖果子”的事情，如何理解？
“实在不得不去的，他也是到一到，喝半盏茶就道别”这句话写出了季陶民怎样的性格特点？这对刻画叶三这个人物形象有什么作用？
有人说汪曾祺的小说“清淡委婉”中“韵味十足”，结合本文谈谈你的认识。
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