《二程遗书》载：“饿死事小，失节事大”，所反映的思想内涵是（）
| A．存天理，灭人欲 | B．格物致知 |
| C．致良知 | D．心即理也 |
“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。其上联的“朱子高于孔子”的本义是人的眼珠子在位置上比鼻孔高，其喻意的最佳解释（）
| A．朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 | B．朱熹继承和发展了儒家学说 |
| C．朱熹以后要步入仕途须读儒家经典 | D．与孔子相比朱熹的学说更科学 |
朱熹说：“若是饥而欲食，渴而欲饮，则此欲亦岂能无？……非礼勿视听言动，便是
天理；非礼而视听言动，便是人欲。”在材料中，朱熹所说的是
| A．心即理也 | B．一概反对人的欲望 |
| C．反对违反社会规范的欲望 | D．理是万物本原 |
下列言论不符合宋明理学思想观点的是
| A．“夫天下之事，莫不有理” | B．“父子君臣，天下之定理” |
| C．“穿衣吃饭，即是人伦物理” | D．“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭” |
朱熹借用佛教“月印万川”说，强调“本只是一个太极，而万物各有秉受，又自各全县一太极尔。如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见，不可谓月已分也。”这样，朱熹便将个别与一般绝对对立起来，朱熹想以此论证（）
| A．中国传统社会“尊卑贵贱”等级社会的合理性 | B．理是无所不在，看的见，摸的着 |
| C．佛教和儒家思想并不是绝对对立的 | D．事物是变化发展的 |
下列有关宋代理学的表述，不正确的是
| A．实质是吸收佛、道思想形成的新儒学 |
| B．南宋时期的朱熹是理学的集大成者 |
| C．提出“存天理，灭人欲”的思想 |
| D．动摇厂封建等级秩序的理论基础 |
魏晋南北朝时期至唐代，佛教盛行所造成的后果有
①麻痹了人民，一定程度上避免了社会矛盾的激化②佛教建筑——石窟艺术得到发展③统治者促使佛教思想取代了儒家思想的正统地位④浪费了大量的社会财富
| A．①②③④ | B．②④ | C．②③④ | D．①②④ |
朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”体现在人类社会中具体是指（）
| A．天体运行法则 | B．社会发展规律 |
| C．人性 | D．儒家道德规范 |
儒学为中国思想文化的重要内容，“新儒学”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现代文化的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。请简述先秦、西汉、南宋儒学的代表人物及其主要思想主张，并说明中国古代史上儒学地位的变化。
魏晋南北朝时期，儒学地位发生严重动摇。直接原因是
| A．儒学已经不再适应封建统治的需要 |
| B．佛教和道教迅速传播 |
| C．儒学放弃了自己“仁”“礼”等基本主张 |
| D．魏晋南北朝的统治者都是佛教信徒 |
阅读下列材料：
材料一：仲舒复对日：“春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。——《汉书·董仲舒传》
材料二：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。——(南宋)朱熹《行宫便殿奏札》
材料三：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。——(明)李贽《藏书卷》
请回答：
(1)据材料二、三，分析朱熹与李贽的观点有何不同?说明了什么问题?
(2)结合以上材料，谈谈你对儒家思想地位和作用的认识。
下列关于宋明理学的表述，不正确的是
| A．宋明理学继承了孔孟的正宗思想 |
| B．朱熹、陆九渊、王守仁都认为天理就存在于自己心中 |
| C．宋明理学压抑了人们的自然欲求 |
| D．宋明理学对塑造中华民族性格起到过积极作用 |
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