下面有宗教经典、著作的叙述，何者正确？
| A．东晋葛洪所著的抱朴子，讨论炼丹及长生不死，是道教理论著作 |
| B．法华经是佛教净土宗的经典 |
| C．佛教大藏经是在唐代刻版印行的 |
| D．基督教圣经的新约全书原是用希伯来文写成的。 |
在佛经翻译为汉文的工作上，鸠摩罗什的贡献被认为最大，他能够取得这样了不起的成就，是因为
①他生长于印度，精通佛教义理
②他虽非汉人，却精通汉文
③他得到朝廷的大力支持
④他的弟子颇多能文之士
⑤他采「格义」的方法，一直为后人所采用
| A．①④⑤ | B．②③④ | C．①②③ | D．③④⑤ |
唐武宗时，佛教各宗派都受到打击，为何禅宗所受打击较小？
| A．禅宗中国化成分较深 |
| B．皇帝中多人信仰禅宗 |
| C．一般士大夫极力维护 |
| D．禅宗较不注重有形的仪式 |
佛教传入中国以后，其义理与中国儒道思想的关系演变如何？
| A．西晋时期，学者常借道家经典解释佛教义理 |
| B．隋唐皇室扶持道教，佛教思想发展停顿 |
| C．宋代理学家批评佛教以性为空，佛学影响理学不大 |
| D．清末始有僧侣提倡儒释道三教调和论，以共抗洋教 |
佛教传入中国时，中国人接受这种源自印度的精深教理，过程有些转折。下列说明，那些适当？
①佛教传到中国的确切时间已无法得知。只能确定东汉初年时，上层社会已有人信奉佛教
②佛教在东汉末年广为人们接受，这与当时社会动乱，生活艰困，人们普遍希望心安有关
③东汉经学很盛，各家说经多出新义，有人援引佛教教理加以阐发，也促成了佛教的兴盛
④西晋时，学者认为佛经中「空」与道家所说的「无」接近，有人便以道家概念释解佛经
⑤用儒家概念解释佛教义理，称「格义」，是释经的重要方法，有助于佛教深入中国社会
| A．①④⑤ | B．②③⑤ | C．①②④ | D．③④⑤ |
关羽死后，虽获人民祭祀，但一直局限在地方信仰。至宋代以后，逐渐发展为全国信仰，也获得官方的褒赠。对于宋代以后关羽信仰的普及，下列解释何者最为合理？
| A．宋代以后的各朝代，要反抗异族统治，所以推崇关羽忠君爱国的立场 |
| B．宋代以后的各朝代因为外患频仍，重夷夏之防，所以都提倡关羽信仰 |
| C．除了官方提倡外，桃园结义的异姓结合符合明清移民风气渐盛的环境 |
| D．关羽是北方人，关公信仰的普及是中国文化由北而南发展的重要证明 |
源自印度的佛教，教义内容广泛，主要包括大乘、小乘两大教派。当佛教传入中国，且经过“佛教中国化”之后，中国社会普遍流行的是大乘教义。对于这个现象，以下解释何者较为合理？
| A．印度佛教里大乘的势力较大，影响所及，使中国也接受大乘佛教 |
| B．大乘佛教流传于印度上层社会，传入中国后，才为中国君主接受 |
| C．小乘佛教讲求渡化个人，而大乘强调忠君，所以受中国君主欢迎 |
| D．大乘佛教的主张与中国士人理念较相合，所以中国选择大乘义理 |
甘肃的漠地发现了一个长方形木牌，牌上以潦草的楷体书写着：「仙师敕令：贵龙星镇定空炁安」。我们应该如何了解这块木牌？
①这是道教的说法，仙师是指张天师②这是道家的说法，仙师指的是老子③这是晋代戍边将士携带的道士符箓④这是唐代僧侣天竺取经携回的佛书⑤这是元末白莲教起事时动员的令牌
| A．①③ | B．②④ | C．②⑤ | D．③④ |
梁启超说：「我国人无论治何种学问，皆含有主观的作用，从不肯为历史而治历史，而必侈悬一更高更美之目的，如『明道』、『经世』等。一切史迹则以供吾目的之刍狗（轻贱的工具），其结果必至强史以就我，而史家之信用乃坠地。」这一段话的意思包括
①肯定传统史学的价值与意义，认为应该加以发扬光大
②抨击讲求褒贬笔法的传统史学
③赞同道德作为历史判断的依据
④作史者应裁抑主观而忠于客观，以史为目的而不以之为手段
⑤认为传统史学有严重的缺点，应该加以改革
| A．①②③ | B．②④⑤ | C．②③④ | D．③④⑤ |
中国史书常常记载一些特别的异象。例如：旧唐书：「（唐太宗）生于武功之别馆，时有二龙戏于馆门之外，三日而去。」又如宋史：「（宋太祖）生于洛阳夹马营，赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三日不变。」对于这两段记载应如何理解？
| A．因古人民风淳朴，统治者制造一些神迹，以便于统治，阅读时应该加以判断 |
| B．龙是不存在的，第一段记载显然有错误，但有关宋太祖出生的记载，倒是事实 |
| C．中国修史制度至宋代以后已经大备，所有正史的记载均为可信 |
| D．我们应该相信一位伟大人物的出生就会表现出与众不同的异象 |
史书记载一个时代的风气，有如下的一段文字：“朝寡纯德之人，乡乏不贰之老，风俗淫僻，耻尚失所，学者以庄老为宗而黜六经，谈者以虚荡为辨而贱名检，行身者以放浊为通而狭节信，进仕者以苟得为贵而鄙居正，当官者以望空为高而笑勤恪。”所指的是
| A．东汉 | B．西晋 | C．五代 | D．南宋 E.晚明 |
阅读下列材料：
材料一 《中华文化史》(冯天瑜等著)认为，中国传统文化在春秋战国时期，伴随着社会巨变和经济大发展表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣和私学文化”；秦汉以后，因国家统一，政治稳定，生产发展，各民族融合的加强以及对外交往的扩大，使文化也定型为“以儒学为正宗，兼纳百家，融汇释道的帝国文化”；而“在商品经济有较充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当幼弱”。
材料二 ……真要学美国人的作法，那就学学人家开放的心胸，不要守着自己家里的几个古董，把喜欢外来文化的人都斥为崇洋媚外、食洋不化。在美国，如果一个学者着迷于中国文化，并大肆鼓吹中国文化高于美国文化，他往往受到非常大的尊重。这不是因为别人同意他的观点，而是人家珍惜对外来文化的热情和研究。在中国，谁要说美国文化高于中国文化，你看看会引来多少唾骂?……所谓“崇洋媚外”，往往是盛世之兆。
——薛涌《美国有国学吗?》
回答：
(1)材料一中“私学文化”的兴起与孔子哪一教育主张有关?又与其什么思想相矛盾?谈谈你对孔子的思想有何看法?
(2)假如你生活在宋代，你接触到的“市民文化”可能有哪些?“帝国文化’’的“定型”与“市民文化"的“幼弱”有何共同原因?
(3)据材料二概括中美两国对外来文化的态度。就中国举一例说明“崇洋媚外”“往往是盛世之兆”。
(4)综合上述材料，我们应该如何看待文化的发展?
就论证端午节是中国历史悠久的传说节日而言，下列哪方面的论据应当最有说服力（ ）
| A．古籍的记载 | B．屈原的作品 |
| C．政府的声明 | D．学者的解释 |
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