“国王是上帝派到世间的最高权威，有无限的权力。”启蒙运动中，从国家起源的角度否定这一观点的是
| A．社会契约 | B．天赋人权 | C．三权分立 | D．君主立宪 |
有学者认为：“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能心如所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”这段话体现的核心思想是( )
| A．提倡人民主权 | B．主张三权分立 | C．主张社会契约 | D．反对君主专制 |
西方国家的“三权分立”并不是什么神秘的东西，它和中国儿童游戏中的“锤子、剪刀、布”同一原理，即一物降一物。对此种说法你认为
| A．正确，讲出了三权分立的实质 |
| B．贴切，道出了三种权力之间的关系 |
| C．不妥，三种权力的关系不是简单的单向制约 |
| D．不妥，三权关系应是你中有我我中有你 |
“他们不承认任何外界权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判。……以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当做不合理的东西扔到垃圾堆里去了。”材料中的“他们”为西方近代思想发展过程中同一时代的杰出代表，其中一位是
| A．彼特拉克 | B．莎士比亚 | C．马丁·路德 | D．伏尔泰 |
启蒙思想家大多认为：国家是“必不可少的恶”，是人们不得已而为之的一种强制工具。为此，他们都主张（ ）
| A．推翻君主制，建立共和制度 | B．建立有效机制，实现权力制衡 |
| C．消灭私有制，实现社会平等 | D．取消国家机构，实现公民自治 |
整个18世纪成为“理性的时代”和“批判的时代”。与文艺复兴、宗教改革相比，启蒙思想家的思考更侧重于
| A．由神和自然转向人类 | B．与上帝直接对话 |
| C．追求人身自由和思想自由 | D．批判神学统治 |
“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量来防御和保护每个结合者的人身和财富。”从上述材料可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出强调了
| A．倡导思想自由 | B．批判神权统治 | C．鼓吹人性解放 | D．构建民权政府 |
下列对于人文主义思想的表述中能够体现出其“更具鲜明的政治革命性质”的是
| A．“人生而自由，主权在民” | B．“认识你自己” |
| C．“人是万物的尺度” | D．“人是宇宙的精华！万物的灵长！” |
法国《人权宣言》第十条规定，意见的发表只要不干扰法律所规定的公共秩序，任何人都不得因其意见、甚至信教的意见而遭到干涉。以下言论与材料体现的主张相一致的是
| A．我的茅屋，就是我的城堡。风能进、雨能进，国王不能进 |
| B．圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私 |
| C．我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权利 |
| D．这个世界上有两种人，一种是快乐的猪、一种的痛苦的人 |
孟德斯鸠认为，共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主政体是由单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政；专制政体是按一个人的意志行使权力。他主张实行的政体是
| A．民主共和 | B．贵族共和 | C．君主立宪 | D．君主专制 |
某启蒙思想家说：“人，实则一切有理性者，所以存在,是由于自身是个目的,并不是只供这个或那个意志利用的工具。”该思想家应该是（ ）
| A．伏尔泰 | B．孟德斯鸠 | C．卢梭 | D．康德 |
下列各选项中，中外名著创作于同一世纪的是（ ）
| A．顾炎武《天下郡国利病书》与洛克《政府论》 |
| B．郭守敬《授时历》与牛顿《自然哲学的数学原理》 |
| C．曹雪芹《红楼梦》与薄伽丘《十日谈》 |
| D．关汉卿《窦娥冤》与莎士比亚《哈姆雷特》 |
约翰·洛克在《政府论》说：“当立法者图谋破坏人民财产或贬低他们的地位，使其处于专断权力的奴役状态时，立法者就使自己和人民处于战争状态。人民因此就无须再予以服从，而只能寻求上帝给予人们的抵抗强暴的共同庇护。”文中引用的“上帝”概念实质意义是（ ）
| A．论证中世纪的“君权神授”的重要性 | B．借用罗马教皇的权力否定君主专制 |
| C．说明天主教赋予人权力的合理性 | D．说明“天赋人权”的合理性 |
对于伏尔泰、卢梭的评判，歌德说：“伏尔泰结束了一个旧时代，而卢梭开创了一个新时代．”赫尔岑则说得更为坦率：“当伏尔泰还为了文明与愚昧无知战斗时，卢梭却已经痛斥这种人的文明了。”他们的评价主要是针对卢梭的（ ）
| A．天斌人权 | B．倡导信仰自由和民主政治 |
| C．人民主权 | D．人是万物的尺度 |
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