金观涛在《探索现代社会的起源》中指出:“文艺复兴和宗教改革是从不同方面刻画了同一过程。”“同一过程”是指( )
A.将人置于世界和社会的中心 | B.摆脱教会对人性的束缚 |
C.宣扬俗权至上增进民族意识 | D.全面批判封建意识形念 |
19世纪初,英国兴起抵制教会的“新大学运动”,出现了以自由、民主精神办学的伦敦大学等一大批高等院校。进入20世纪,甚至教会大学也大量增加了面向现实的世俗课程。这种现象出现的主要原因是( )
A.民族国家的进一步巩固 |
B.近代科技和工业化的扩展 |
C.教育世俗化的不断发展 |
D.宗教改革运动的深入发展 |
马克思说:“的确,路德战胜了虔信造成的奴役制,是因为他用信念造成的奴役制代替了它。他破除了对权威的信仰,是因为他恢复了信仰的权威,……他把人从外在的宗教笃诚解放出来,是因为他把宗教笃诚变成了人的内在世界,”对材料理解最恰当的是( )
A.说明了路德使人摆脱了教会束缚 |
B.指出了路德思想的双重作用 |
C.批判了路德背离入文主义精神 |
D.肯定了虔诚信仰灵魂便获救的主张 |
英国哲学家罗素指出:16世纪的宗教改革,是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是 ( )
A.“每个人都是自己的牧师” |
B.“当钱币在钱柜中叮当作响,增加的只是贪婪和利已之心。” |
C.“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有人。” |
D.“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” |
“心里相信,就可称义”。这一思想在16世纪的欧洲引发了一场改革运动。下列对这场运动的评述,不正确的是
A.影响的社会阶层比文艺复兴运动广泛 |
B.从宗教角度发展了人文主义 |
C.有利于中央集权民族国家的形成发展 |
D.否定宗教神学争取个性解放 |
“谁不知道,教会领导下的欧洲,一切学问和知识也都发达!因为谁是最渊博的哲学家、最流行的演说家、最伟大的文学家,还不是那班人说了算!”这一段话最早可能出自何人之口 ( )
A.中世纪的基督教神学家 |
B.文艺复兴时代的人文主义者 |
C.启蒙运动时期的思想家 |
D.宗教改革时代的新教教士 |
16世纪欧洲的宗教改革使人获得了精神上的自由和灵魂得救的自主权,带有鲜明的人文主义色彩。为了获得精神上的自由,宗教改革家坚决反对
A.灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰 |
B.灵魂得救是上帝预先的安排 |
C.灵魂得救必须靠个人的行事修为 |
D.只有上帝才能赦免罪 |
马丁·路德主张每个基督教徒都有权读《圣经》和理解《圣经》,人人都可以直接与上帝沟通。这种主张在当时的效果是
A.将人们从宗教迷信中解放出来 |
B.从神学的角度论证了人的自由和独立性 |
C.动摇了上帝在人们心中的地位 |
D.使君主和罗马教皇实现了权力上的平等 |
赫·乔·韦尔斯认为“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖,而是因为他不是这样的领袖;因为他本应该是他们的精神领袖,而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革从本质上说是
A.反教皇的宗教斗争 | B.反君主的民主革命 |
C.反宗教的民族革命 | D.反封建的政治斗争 |
关于马丁•路德改革意义的表述,不正确的是
A.它沉重打击了天主教会的神学统治 |
B.使一些国家和地区摆脱了罗马教廷的控制 |
C.改革后创立的新教与天主教、东正教形成基督教三足鼎立的新局面 |
D.它违背了基督教的本意,客观上造成了人们思想上的混乱 |
2015年是马丁·路德宗教改革498周年。当年马丁·路德在《九十五条论纲》中阐述了基督教徒有权阅读《圣经》和理解《对经》,人人都可以直接与上帝沟通,这种思想的社会效果是( )
A.将人们从宗教迷信中解放出来 |
B.使基督教在上帝面前实现了人人平等 |
C.动摇了上帝在人们心中的地位 |
D.从神学角度论证了人的自由和独立性 |
14—15世纪,欧洲有一批艺术家创作的重点是在宗教题材以外的、表达人物内心的肖像画。结合这一时期的经济文化状况推断这批“艺术家”进行创作的物质支持主要来自( )
A.天主教会 | B.新教徒 |
C.富有阶层 | D.工业资产阶级 |
“随着世俗社会的兴起及城市的发展,西方人终于从迷梦中觉醒,失踪的古典文化终于战胜经院哲学与《圣经》,雅典终于战胜耶路撒冷。从此,西方人不仅开始反思以往落后的神学世界,同时勇敢地开始探索新世界。”对材料中探索的新世界理解不正确的是( )
A.探索未知的新航路 | B.探索人的情感与价值 |
C.探索自然的奥秘 | D.探索否定《圣经》的新教 |