马丁路德强调因信称义，认为人只要信仰上帝，就可以被上帝成为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这一主张的进步意义在于
| A．率先揭露了教会的贪腐 | B．使人们获得灵魂自救的自主权和精神自由 |
| C．使理性与自由平等思想迅速传播 | D．动摇了上帝在人们心目中的地位 |
儒家思想的创立者孔子，终其一生他的学说也未能得到当时统治者的赏识。造成这一结果的主要原因是( )
| A．无为而治的思想不能够被新兴地主阶级所采纳 |
| B．他的学说还没有形成一个完整的思想体系 |
| C．孔子主张调节与和谐人际关系，不符合当时争霸战争的需要 |
| D．孔子一生主要致力于教育事业，对传播他的思想不感兴趣 |
下图中教学形式存在差异的主要原因是（ ）
| A．经济水平 | B．政治制度 |
| C．思想认识 | D．社会环境 |
马丁·路德在“九十五条论纲”中阐述了每个基督徒都有权直接阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与上帝沟通的思想。这种思想的社会意义是（ ）
| A．将人们从宗教迷信中解放出来 |
| B．从神学角度论证了人的自由和独立性 |
| C．动摇了上帝在人们心中的地位 |
| D．使基督徒实现了人人平等 |
陶渊明不愿“为五斗米折腰”，毅然辞去在任仅八十余日的彭泽县令；李白傲睨权贵，发出“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的呼声，他一生狂放不羁，隐逸行乐。二人的人生价值观和处世准则明显受到( )
| A．孔孟之道的影响 | B．老庄哲学的影响 |
| C．韩非思想的影响 | D．墨家学说的影响 |
东周以前，“言姓者本于五帝，见于春秋者得二十有二”；而在《孟子》一书中百姓一词共出现了十九次，而其中只有一次是指贵族，其他十八次均指平民布衣。这一变化从本质上反映了（ ）
| A．贵族逐渐平民化 | B．姓氏逐渐普及化 |
| C．宗法制逐渐瓦解 | D．社会逐渐平等化 |
教士台彻尔在布道讲台上喊道：“难道你们没有听见吗？你那死去的爹娘，死去的亲友正在哭喊：‘发发慈悲吧，发发慈悲吧，刑法太苦，受不了了。给点施舍，救救我们吧！’”“金银入库，灵魂起舞。”对此马丁·路德后来写道：“他竭尽全力把上帝的恩仇卖的又亲切又便宜。”对此材料的解读不正确的是
| A．教会利用教徒对地狱的恐惧来兜售赎罪券 |
| B．当时欧洲人的思想和精神生活被教会所控制 |
| C．马丁·路德揭露了台彻尔的敛财骗局 |
| D．罗马教会的教义主张只要虔诚地信仰便可以得救 |
亚里士多德曾说过：“勇敢是怯懦和鲁莽的中道，一个人过度好胜就变成了鲁莽，过度恐惧而畏缩不前就变成了怯懦。”有类似思想的中国古代思想家是
| A．老子 | B．孔子 |
| C．墨子 | D．庄子 |
李克强总理从“行大道，民为本，利天下”九个字陈述自己从政以来的情怀。其中“民为本”语出《尚书》“民惟邦本，本固邦宁。”下列各项体现这一思想的是（ ）
| A．“除井田，民得买卖” | B．“农与工肆之人，有能则举之” |
| C．“民为贵，社稷次之，君为轻” | D．“人之性恶，其善者伪也” |
荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子
| A．全面解释了传统儒家礼治思想 | B．背离了儒家礼治思想 |
| C．继承发展了传统儒家礼治思想 | D．形成了君主专制思想 |
马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁•路德
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是( )
| A．慎思明辨，格物致知 | B．存天理，灭人欲 |
| C．制天命而用之 | D．心外无物，心外无理 |
18世纪,荷兰的曼德维尔博士在《蜜蜂的寓言》一书中讲过一个有趣的故事:一群蜜蜂为了追求豪华的生活,大肆挥霍,结果这个蜂群很快兴旺发达起来。而后来，由于这群蜜蜂改变了习惯，放弃了奢侈的生活，崇尚节俭结果却导致了整个蜜蜂生活的衰败。与之观点相似的经济理论是（ ）
| A．重商主义 | B．重农抑商 |
| C．凯恩斯主义 | D．自由主义 |
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