下列言论，属于韩非思想主张的是
| A．制天命而用之 | B．刑过不避大臣，赏善不遣匹夫 |
| C．选择天下之贤可者，立以为天子 | D．百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣 |
战国时期，主张不论“王公大人”还是普通“万民”，都不分轻重厚薄，强调生产劳动在社会生活中地位的思想家是
A 墨子 B 荀子 C 韩非 D 孙膑
孔子对待天命鬼神的态度是①主张应该“敬鬼神” ②对鬼神的存在持怀疑态度 ③否认天命鬼神的存在 ④对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位
| A．①②③ | B．①②④ | C．②③④ | D．①③④ |
春秋战国诸子百家著述各异，但都是因应社会变迁，各自提出挽救时弊的主张。墨子主张国家应「节用」，不要浪费。孟子强调划定土地经界。商鞅主张开辟草莱，制定阡陌。对于以上三位学者的主张，以下说明何者较为适当？
| A．三者立论相同，都站在维护统治者利益的立场 |
| B．三者立论相同，都是基于维护农民利益的立场 |
| C．三者立论互异，但同样是以精耕细作的小农经济做考虑 |
| D．三者立论互异，且不是根据精耕细作的小农经济做考虑 |
有位史家评论战国时期的学说：“战国时代，诸子百家风行一时，各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”请问“逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会”的，最可能是那一家的想法？
| A．墨家 | B．纵横家 | C．法家 | D．农家 |
成书于6世纪的(洛阳伽蓝记)记载；“自晋宋以来，号洛阳为荒土。昨至洛阳，衣冠士族并在中原，礼义富盛，人物殷阜。”这段文字主要反映了
| A．士族制度在中原得到发展 |
| B．隋朝洛阳，商业盛极一时 |
| C．北魏迁都洛阳后，促进当地繁荣 |
| D．南朝统治下的洛阳，经济得到发展 |
随着新航路的开辟和两欧国家的对外扩张，殖民主义登上了历史舞台。下列对殖民主义的评价，不正确的是 （ ）
| A．殖民主义的出现是历史倒退 | B．殖民主义扩大了欧洲的资本积累 |
| C．殖民主义促进了欧洲的兴旺 | D．殖民主义是殖民地的灾难和祸害 |
维新变法运动时期，康有为主张“我朝变法，但采鉴日本”，是指要在政治上实行（ ）
| A．君主专制 | B．联邦制 | C．共和制 | D．君主立宪制 |
明治维新中推行的“文明开化”政策的核心是（ ）
| A．用西方资本主义文化改造日本封建文化 | B．废除封建身份制度，实现形式上平等 |
C．政府大力发展近代资本主义工商业 | D．提倡武士道精神，力争实现民族振兴 |
明治维新中“废藩置县”政策的实质是（ ）
| A．调整国家行政建制 | B．消除封建割据 |
C．完善国家管理职能 | D．确定土地私有制 |
俄国1861年改革有利于资本主义的发展，但列宁说它也是“对农民进行的残酷掠夺”，这主要是指（ ）
| A．农民须用钱购买商品 | B．农民被迫出卖劳动力 |
C．农民许用高价赎买份地 | D．农民成为商品 |
19世纪中期，在西方的冲击下，中国、日本相继走上改革之路。回答12—17题
之所以说1861年改革是俄国历史上的一个重要转折点，主要是因为它( )
| A．采取了自上而下的方式解放农民 | B．使农民获得了土地 |
C．动摇了俄国落后的封建生产关系 | D．从根本上推动了俄国资本主义的发展 |
2005年6月8日莫斯科为一座塑像的落成举行了盛大的揭幕仪式。在仪式致辞中提到“政府竖立他的塑像是为了向这位曾经解放了千百万俄国农奴的勇敢改革者致敬，正是他的改革，最终引领俄罗斯抛弃了落后的社会制度。”这座塑像是（ ）
| A．伊凡四世 | B．彼得一世 | C．亚历山大一世 | D．亚历山大二世 |
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