下列关于古希腊智者学派的表述，不正确的是 ：
| A．研究主题从自然界转向人类社会 |
| B．关注人于人之间的关系 |
| C．热衷于考察和认识社会问题 |
| D．提出“知识就是道德”的伦理思想 |
智者学派有这样一段话：关于神，我不可能感受他们如何存在或如何不存在，我们也不可能感知他们的形状和相貌是什么。因为有许多感知方面的障碍，人们不可能亲身体验到神，最重要的是人生是那么短促。这表明智者学派认为
| A．神是存在的事物存在的尺度 | B．神对社会人生起着超自然作用 |
| C．人要摆脱基督教的统治 | D．神在人的感知范围之外 |
古希腊智者学派的代表人物普罗塔格拉曾经提出这样的观点：神是不可知的，人是依靠自己的力量发明语言，造出房屋、衣服、袜子和床，并且从土里取得养生之资的。这一观点的现实意义主要体现在
| A．否定神的存在 | B．反对天主教会的权威 |
| C．宣扬唯物主义的思想 | D．树立人的尊严和权威 |
普罗塔戈拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量发明语言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且从土里取得养生之资的。”对此言论理解正确的是
| A．批判奴隶制民主政治 | B．认为世界是不可知的 |
| C．特别强调人的价值 | D．认为社会中的人应该具备美德 |
事物的存在与否，事物的形态性质，全在于人的感觉，一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽，难受与惬意，全在于人的感觉。”上述材料说明了( )
| A．人是万物的尺度 | B．知识即美德 |
| C．认识你自己 | D．人人生而平等 |
“法律是人为的产物，具有多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约束力也就是有限的。”以下能体现上述思想的是
| A．智者学派 | B．苏格拉底学派 | C．启蒙思想家 | D．自然哲学家 |
西方学者麦马虹在总结西方从古希腊至今两千多年来的幸福观时指出：荷马时期，幸福就是幸运；公元前五世纪的古希腊，幸福等同于________；启蒙时期，幸福就是及时行乐。文中的空白处是
| A．智慧和德行 | B．民主与科学 | C．金钱与权力 | D．法律与宗教信仰 |
尼采说：“悲剧恰好证明，希腊人不是悲观主义者。”而亚里士多德曾在《诗学》中曾专门探讨悲剧的目的是要引起观众对剧中人物的怜悯和对变幻无常的命运的恐惧，由此使感情得到净化。由此可以看出（ ）
| A．悲剧是希腊乐观主义的表现 | B．人文精神决定古希腊文化发展 |
| C．悲剧是古希腊文化的自我追求 | D．悲剧表现了古希腊人民的愿望和寄托 |
“人是万物的尺度”观点提出的背景是
| A．雅典资本主义经济的发展 | B．雅典工业的发展 |
| C．雅典工商业的发展 | D．雅典专制主义中央集权的发展 |
“他们关心的只是论辩的效果，至于真假、善恶、是非、曲折，他们是不管的。不但不管，为了赢得更多的学生，他们还有意模糊是非善恶的界限，声称世界上本来没有什么善恶是非，只要你掌握了论辩的技术，你就是是非善恶的标准。”这句话所能印证的名言是( )
| A．“人是万物的尺度” | B．“美德即知识” |
| C．“己所不欲，勿施于人” | D．“人生而平等” |
普罗塔哥拉主张只要借助感觉即可获得知识，依据这种观点，他说：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。”对此，理解错误的是
| A．它把感觉看成是真理的标准，含有主观唯心主义成分 |
| B．他看到了不同人的感觉有对立与差异，体现了人类认识的深入 |
| C．他忽视了人在现实中的地位 |
| D．他重视人而怀疑神 |
东西方先哲的思想，有的倾向哲理思辨，有的倾向实际功利。其中贯穿着讲求实际功利精神的是
①墨家学派的诉求 ②王阳明心学的主旨
③智者学派的主张 ④百科全书派的共同追求
| A．①③ | B．②④ | C．①②④ | D．①③④ |
公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……”这表明
| A．民主政体下希腊人不受法律约束 | B．古代希腊人没有任何法律观念 |
| C．智者学派忽视了社会道德建设 | D．智者学派反对法律对人的约束 |
古希腊智者学派什么理论的出现，表明人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量也有权利重新规范自己的生活，这是原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的开始 （ ）
| A．水是万物的本原 | B．感觉即知识 |
| C．人是万物的尺度 | D．知识即美德 |
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