公元前399年苏格拉底被控诉不敬城邦认可的神灵而判处死刑；哲学家普罗塔哥拉因在《论神》中说“不能断定神是否存在”，其著作被公焚；悲剧家欧里庇得斯也因“不敬神”被起诉，被迫离开雅典，客死异乡。对此表述最准确的是( )
| A．雅典民主政治制度的繁荣 |
| B．统治阶级利用神权来巩固统治 |
| C．神在雅典人心中地位提高 |
| D．人文精神并非是雅典主流思想 |
莫格在《他说的仍在实行》中指出：“和柏拉图一样，孔子认为‘明君’治国可以创造一个好的社会，但在推行自己的政治理想上，都是失败的政治家。”柏拉图和孔子成为“失败的政治家”的主要原因在于二人的思想（ ）
| A．与当时的现实政治脱节 | B．缺乏思辨性和系统性 |
| C．未能成为社会主流思想 | D．治国实践中遭致失败 |
孔子主张“以德治民”，苏格拉底说“美德即知识”两人所倡导的“德”
| A．都适应了社会的发展需要 | B．体现了道德观念的主体相同 |
| C．都反映了社会道德的败坏 | D．都有利于缓和政治危机 |
柏拉图和亚里士多德为师徒关系，以下关于他们两人的说法错误的是（ ）
| A．都是人文主义思想家 | B．都注重对人类自身的研究 |
| C．都属于智者学派 | D．后者对前者非常尊重，但不盲从 |
下图是2008年汶川大地震中被国人嗤之以鼻的中学教师“范跑跑”的漫画。甲同学说：“求生本能使然，没有必要指责人家”；乙同学说：“丧失了一个教师应有的高尚品质，应受到国人谴责”。如果承认他们的说法都有道理，这与谁的观点类似（ ）
| A．泰勒斯 | B．普罗泰格拉 |
| C．苏格拉底 | D．亚里士多德 |
古希腊的某一思想家认为，“一切别的东西都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它要成为善，就都系于智慧”。该思想家 （ ）
| A．提出“人是万物的尺度” |
| B．使哲学成为一门研究“人”的学问 |
| C．鼓励人们独立的理性思考 |
| D．在自然科学领域取得卓越成就 |
普罗泰格拉等称自己为智者或“有知识的人”，苏格拉底则“自知自己无知”。这种差异反映出（ ）
| A．前者的文化素养更高 | B．后者兼顾知识与道德 |
| C．两者受教育程度不同 | D．两者对知识认识不同 |
柏拉图说：“闲暇乃是智慧产生的主要条件，……而绝对的平等会使智慧边缘化，从而无法实现普遍正义”。下列对柏拉图言论的解读，准确的是（ ）
| A．闲暇是智慧之源 | B．对民主政治存在偏见 |
| C．民主理想与现实是矛盾的 | D．雅典民主政治是虚伪的 |
与智者学派相比，苏格拉底对“人”的研究进一步深化，主要体现在（ ）
| A．人是认识客观事物的主体 |
| B．人对客观世界的认识来自感觉没有感觉就没有认知 |
| C．知识即美德，道德和知识合二为一 |
| D．人都可以根据自己的标准判断是非 |
苏格拉底说，一条船，应由熟悉航海的人驾驶：纺羊毛时，妇女应管理男子。最优秀的人是能够胜任自己工作的人。苏格拉底这些话的政治意图是( )
| A．反对轮番而治 | B．提倡妇女参政 |
| C．主张人民主权 | D．宣扬人文精神 |
从苏格拉底到柏拉图，再到亚里士多德，古代希腊的哲学思想在西方哲学史上占有举足轻重的地位。下列对他们的共同点说法正确的是( )
| A．从自然现象探寻世界本原 |
| B．力图理性地认识人和世界 |
| C．理念世界才是真实永恒的 |
| D．重视人的作用而忽视道德 |
元曲《冯玉兰》第一折中，冯玉兰唱道：“我须是有量忖，又没个村庄道店好安存，只我这知书达礼当恭谨，怎肯着出乖露丑遭谈论。”下列可以佐证唱词中“知书达礼”的是（ ）
| A．“人是万物的尺度” |
| B．“认识你自己” |
| C．“德行的实现是由行为，不是由文字” |
| D．“美德即知识” |
民主是人类不断追求的政治理想。下列东西方思想家的思想言论能体现民主精神的有
①“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤”
②“奴隶是人，他们的天性和其他人相同”
③“国家体现了全体公民的共同意志，即公意”
④“敢有帝制自为者，天下共击之！”
| A．②③ | B．③④ | C．②③④ | D．①②③④ |
苏格拉底曾说：一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子……最优秀的人是能够胜任自己工作的人。苏格拉底这些话的主要政治意图是（ ）
| A．提倡妇女参政 | B．主张人民主权 |
| C．反对轮番而治 | D．重建道德价值观 |
“认识你自己”原来是一句被刻在古希腊阿波罗神殿石柱上的著名箴言，苏格拉底将其作为自己哲学原则的宣言，其用意是（ ）
| A．神赋予了人独特的禀赋和价值 |
| B．面对神灵和社会，人要有自知之明 |
| C．人应认识自己，摆脱神的控制 |
| D．因为人难以认知，所以要放任自我 |
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