依据西周的政治制度，周王与诸侯之间具有（ ）
①君臣关系 ②大宗与小宗的关系 ③等级从属关系 ④兄终弟及的关系
| A．①③ | B．②④ | C．①②③ | D．①③④ |
“天子适诸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职，述职者，述所职也。无非事者……一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。”（《孟子·告子》）上述材料不能反映的是（ ）
| A．描述了西周分封制的情况 | B．当时常有诸侯“不朝”的现象 |
| C．诸侯有保护天子的义务 | D．天子与诸侯都是宗族、姻亲关系 |
《三字经》写到：“周武王，始诛纣，八百载，最长久。”周朝最长久的制度保障是（ ）
①禅让制 ②分封制 ③宗法制 ④中央集权制度
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．②④ |
下列有关西周宗法制的叙述，正确的是（ ）
①按照血缘关系分配政治权力 ②因亲疏而形成宗法等级
③其核心内容是兄终弟及或父子相传 ④它与分封制是经济基础与上层建筑的关系
| A．①②③④ | B．①②④ | C．①② | D．②③④ |
有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清是一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中夹持一个“世袭社会”的回潮。这一“回潮”的划分依据是
| A．西汉实行了郡国并行制 | B．隋唐科举制的实行 |
| C．魏晋南北朝时期国家权力分配标准 | D．明清专制制度的强化 |
“从理论上讲，秦汉以后的皇帝跟西周和西周之前的王有着本质的区别，他不是天下的共主而是独主，是国家所有人唯一的君主。”对材料理解正确的是
| A．共主说明周王实现了高度集权 |
| B．独主是指皇帝实行长官任命制 |
| C．本质上都以血缘亲疏分配权力 |
| D．两者在统治方式上并无实质性区别 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓中》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
《诗经·大雅·公刘》载：“执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。”下列各项能体现材料观点的是
| A．“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也” |
| B．“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡” |
| C．“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也” |
| D．“大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城” |
《左传》记载，晋国赵鞅率军与郑国交战于铁，临战发表誓词：“克敌者，上大夫受县，下大夫受郡，士田十万。”这反映出当时晋国( )
| A．分封制度受到冲击 | B．郡县制度全面推行 |
| C．宗法等级秩序变动 | D．国家政权趋向松散[来源 |
《荀子·儒效》记载：“(周公)兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”材料所述现象，对后世影响最大的是
| A．中央集权 | B．官僚政治 | C．家国一体 | D．君主专制 |
华东师大历史学教授王家范在论及中国历史上的“郡县”和“封建”时说：“集权和分权是必难避开的两极，相反而相成……若仅执其一端，必偏执僵硬而丧失生机活力。”据此，作者认为（ ）
| A．“郡县”优于“封建” |
| B．“郡县”和“封建”都有其合理性 |
| C．“封建”优于“郡县” |
| D．“郡县”和“封建”矛盾无法调和 |
“九鼎既成，迁于三国。夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”其中所说的“九鼎”之所以被广泛重视并在夏、商、周流传，主要因为它是（ ）
| A．反映民心民意的凭据 | B．国王祭祀的重要礼器 |
| C．青铜工艺水平高的标志 | D．王朝统治权力的象征 |
中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。”家谱的出现与下列哪项制度有密切关系（ ）
| A．“家天下”制度 | B．王位世袭制 |
| C．宗法制 | D．分封制 |
古书记载：“商人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”这反映出商朝王权（ ）
| A．与神权密切结合 | B．完全听命于天 |
| C．有广泛的社会基础 | D．被神权所左右 |
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