历史学家童书业说：“春秋中期以后，封建组织渐渐向统一国家转移，因之宗族观念的一部便被国家观念所取代；到了战国，‘治国平天下’的学说大张，于是世族制度便不由得不完全崩溃了。”材料所述现象表明
| A．国家观念的兴起 | B．宗法制度的衰落 |
| C．官僚政治的完善 | D．儒家思想受到统治者的重视 |
著名史学家王国维用“任天者定，任人者事；定之以天，争乃不生”来评述西周的宗法制。对其所谓“天”的正确理解是( )
| A．决定嫡庶身份的天命 | B．辨别是非善恶的天理 |
| C．表现自然主义的天道 | D．确定继承人选的天子 |
王国维在《殷周制度论》中说，“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也——立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话意在揭示 （ ）
| A．指出嫡长子继承制的弱点 | B．嫡长子继承制的出现有其历史必然性 |
| C．嫡长子继承制不符合历史发展规律 | D．没有比嫡长子继承制更好的权力交接制度 |
钱穆认为：“鲁、齐诸国皆伸展东移，镐京与鲁曲阜，譬如一椭圆之两极端，洛邑与宋则是两中心。周人从东北、东南张其两长臂，怀抱殷宋。”据此判断以下正确的是
| A．分封制使西周疆域扩大 | B．洛邑与宋是西周行政中心 |
| C．宋国虽为诸侯实力过强 | D．鲁、齐两国的国君是王族 |
欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周之制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制；并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制。……其旨则在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民，以成一道德之团体。周公制作之本意实在于此。材料认为周公制作宗法制的本意是（ ）
| A．巩固西周分封制的等级秩序 | B．从道德层面约束诸侯的行为 |
| C．用宗法血缘观念团结诸侯等 | D．用宗法观念来提高诸侯的道德水平 |
伴随着记者的一个个采访镜头，一个个活灵活现、形式各异的大众人物，栩栩如生的向央视记者纷纷述说、纷纷吐槽自己各自的独特家风。这个系列报道活动在一定程度上弘扬了社会主义核心价值观，传播了正能量，也引起了人们对美好家风内涵的进一步理解。下列对中国历代家风演变分析，不符合史实的是（ ）
| A．西周宗法理念推动亲睦等级思想提升 |
| B．汉代以来敬畏鬼神理念开始融入家风 |
| C．宋以来社会责任感日益成为家风主流 |
| D．近代以来世界新观念开始有选择融入 |
夏商的最高统治者把自己的行为说成是天的意志，国家大事都通过占卜的方式来决定，这反映了（ ）
| A．统治者迷信鬼神 | B．统治者相信天命 |
| C．统治者能表达天意 | D．王权具有了神秘色彩 |
走进孙中山故居，就会看到中山先生题写的“天下为公”四个大字，彰显了中山先生的伟大胸襟。在历史上也存在着“天下为公”的局面，但是后来被“家天下”的局面取代。后来改变这一局面的人物是（ ）
| A．禹 | B．启 | C．商 | D．汤 |
秦始皇所创立的皇帝制度，继承了商周形成的
①郡县制 ②王位世袭制 ③分封制 ④嫡长子继承制
| A．②④ | B．②③ | C．①③ | D．①② |
许倬云先生在其《西周史》中所说，“商周的封建，事实上是基层地方社群政治权力的延续”。周初“封建”的实施主要基于
| A．最高统治者实现了权力的高度集中 |
| B．王权无力伸至诸侯所治理的共同体内部 |
| C．周王室众星捧月般政治格局的形成 |
| D．该制度可从根本上消除中央和地方的对立 |
西周时期，一诸侯王娶了一位妻子，为他生了一个女儿；再娶了一个妾，为他生了大儿子；后来妻子叉为他生了二儿子，妾为他生了三儿子。当该诸侯王死后，继承他的王位的应是（ ）
| A．女儿 | B．大儿子 |
| C．二儿子 | D．三儿子 |
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