吕思勉先生曾把古代中国划分为“部落时代”、“封建时代”和“郡县时代”。其中与“封建时代”对应的是（ ）
| A．西周 | B．秦朝 | C．西汉 | D．宋代 |
清朝小说《官场现形记》第四十九回：“自己辛苦了一辈子，挣了这分大家私，死下来又没有个传宗接代的人，不知当初要留着这些钱何用。”导致主人公如此感慨的是（ ）
| A．仅男子可参与科举制 | B．血缘维系的宗法制观念 |
| C．强调门第出生的九品中正制 | D．皇帝任命下的郡县制 |
《说文解字》中有：“宗，尊祖庙也。”即宗法制的“宗”，本意是指宗庙。由此可见，用以维系西周宗法制的纽带是（ ）
| A．信仰 | B．财产 | C．血缘 | D．地域 |
文字的发明是人类跨入文明社会的标志之一。下列选取的一组甲骨文主要反映了中国古代的（ ）
| A．宗法制 | B．分封制 | C．郡县制 | D．中外朝制 |
柳宗元说：“周之失，在于制；秦之失，在于政，不在制。”文中的两个“制”分别是（ ）
| A．分封制和郡县制 | B．宗法制和郡县制 |
| C．分封制和皇帝制 | D．世袭制和行省制 |
“每逢佳节倍思亲”，追根溯源，这种珍惜亲情、渴望相聚的情结源于宗法制。下列对宗法制的理解不正确的是（ ）
| A．最大的特点是嫡长子继承制 | B．大、小宗的身份是一成不变的 |
| C．有利于统治集团内部的团结 | D．等级森严，大宗对小宗有统辖权 |
依据西周的政治制度，周王与诸侯之间具有（ ）
①君臣关系 ②大宗与小宗的关系 ③等级从属关系 ④兄终弟及的关系
| A．①③ | B．②④ | C．①②③ | D．①③④ |
“天子适诸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子，曰述职，述职者，述所职也。无非事者……一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。”（《孟子·告子》）上述材料不能反映的是（ ）
| A．描述了西周分封制的情况 | B．当时常有诸侯“不朝”的现象 |
| C．诸侯有保护天子的义务 | D．天子与诸侯都是宗族、姻亲关系 |
《三字经》写到：“周武王，始诛纣，八百载，最长久。”周朝最长久的制度保障是（ ）
①禅让制 ②分封制 ③宗法制 ④中央集权制度
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．②④ |
下列有关西周宗法制的叙述，正确的是（ ）
①按照血缘关系分配政治权力 ②因亲疏而形成宗法等级
③其核心内容是兄终弟及或父子相传 ④它与分封制是经济基础与上层建筑的关系
| A．①②③④ | B．①②④ | C．①② | D．②③④ |
有学者认为，从西周到春秋的社会是一个“世袭社会”，而从秦汉至晚清是一个“选举社会”，但在“选举社会”形成过程中夹持一个“世袭社会”的回潮。这一“回潮”的划分依据是
| A．西汉实行了郡国并行制 | B．隋唐科举制的实行 |
| C．魏晋南北朝时期国家权力分配标准 | D．明清专制制度的强化 |
“从理论上讲，秦汉以后的皇帝跟西周和西周之前的王有着本质的区别，他不是天下的共主而是独主，是国家所有人唯一的君主。”对材料理解正确的是
| A．共主说明周王实现了高度集权 |
| B．独主是指皇帝实行长官任命制 |
| C．本质上都以血缘亲疏分配权力 |
| D．两者在统治方式上并无实质性区别 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓中》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了
| A．政权神秘化色彩不断加强 | B．早期民主政治的特征 |
| C．对于天命神意的批判否定 | D．一定程度的理性色彩 |
《诗经·大雅·公刘》载：“执豕于牢，酌之用匏。食之饮之，君之宗之。”下列各项能体现材料观点的是
| A．“四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也” |
| B．“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡” |
| C．“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也” |
| D．“大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城” |
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