位于江西庐山的白鹿洞书院是古代著名的四大书院之一，宋代理学大师朱熹和陆九渊曾在此地进行过激烈的辩论，双方辩论的焦点应该是 ( )
| A．万物的本源 | B．穷理的方法 |
| C．理气的关系 | D．“存天理，灭人欲” |
有人说：“西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁本能”。下列说法最能证明上述观点的是（ ）
| A．“人文主义”，“民贵君轻” |
| B．“因信称义”，“天人感应” |
| C．“人文主义”，“存天理，灭人欲” |
| D．“因信称义”，“致良知” |
有学者认为，王阳明心学对朱子理学的改造与西方马丁·路德对基督教神学的改造具有同等的价值与地位，称王阳明为“中国的马丁·路德”。主要是因为二人（ ）
| A．都重视个人的主体作用 |
| B．都反对教权对人们的束缚 |
| C．都打破了正统思想的权威 |
| D．都促进了人们思想的解放 |
理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人(民)之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明( )
| A．重申传统的“四民”秩序 |
| B．主张重新整合社会阶层 |
| C．关注的核心问题是百姓生计 |
| D．阐发的根本问题是正心诚意 |
当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。条件二：学堂上老师带读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出的正确答案是
| A．“百家争鸣”时儒学已成为蔚然大宗 |
| B．西汉对儒学的推广和太学的兴办 |
| C．宋明理学对儒学的发展 |
| D．明末清初思想活跃局面的出现 |
司马光在《涑水家书议》中说：“凡为人子者，毋得蓄私财。俸禄及田宅收入，尽归之父母，当用则请而用之，不敢私假（借），不敢私与。”限制子女经济权的目的是（ ）
| A．维护嫡长子继承制 | B．维护封建小农经济 |
| C．教育子女勤俭持家 | D．维护纲常伦理秩序 |
唯物主义认为世界的本原是物质，以下思想观点与之相近的是（ ）
① “万物始于水”
② “气者，理之依也”
③ “逻各斯是贯穿万物的永存不朽的理性”
④ “道生一，一生二，二生三，三生万物”
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．②③④ |
宋明理学家普遍倡导“存理“”去欲“的修养论，“格物”“格心”的认识论，“齐家”“治国”的功名论，其根本出发点是
| A．修身养性，提高个人修养 | B．培养经世致用的人才 |
| C．规范社会秩序，维护统治 | D．树立理学的统治地位 |
某高校老师撰写了一篇《论明清小说对宋明理学的超越》的历史论文。下列材料不能作为论据的是（ ）
| A．《红楼梦》：“我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。” |
| B．《西游记》：“皇帝轮流做，……只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了。” |
| C．《三国演义》：“臣安敢不竭股肱之力，尽忠贞之节，继之以死乎！” |
| D．《三言二拍》：“以商贾为第一等生业，科第反在次着！” |
明代袁宏道在《东西汉通俗演义序》说到：“今天下自衣冠以至村哥里妇，自七十老翁以至三尺童子，谈及刘季起丰沛、项羽不渡乌江、王莽篡位、光武中兴等事，无不能悉数颠末，详其姓氏里居，自朝至暮，自昏彻旦，几忘食忘寝，讼言之不倦。”对此理解正确的是（ ）
| A．理学的发展增强了文化的教化功能 |
| B．明代通俗文化的兴起扩大了民众对政治的关注 |
| C．伴随商品经济发展，明代通俗文化进一步普及 |
| D．两汉的政治制度对明代百姓有很强的吸引力 |
程颢诗云："闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。"其体现的主旨是（ ）
| A． |
人类与自然和谐共处 |
B． |
人与万事万物皆同理 |
| C． |
张扬自我的人生态度 |
D． |
无为而治的思想理念 |
中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料，回答问题。
材料 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
请回答：
根据材料与所学知识，指出理学的积极作用； 并结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
与北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是
| A．己所不欲，勿施于人 | B．慎思明辨，格物致知 |
| C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 | D．不义而富且贵，于我如浮云 |
有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是（ ）
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．朱熹 | D．陆九渊 |
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