柳宗元说:“浮图诚有不可斥者,往往与《易》《论语》合,诚乐之,其于性情爽然,不与孔子异道。”材料反映出( )
A.佛教已取得政治统治地位 |
B.佛教和儒家思想皆为正统思想 |
C.儒家学说的弊端日益暴露 |
D.佛教与儒家思想走向融合 |
太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校,汉代太学中教学的主要内容有( )
①《诗》 ②《书》 ③《墨子》 ④《春秋》
A.①②③ | B.②③④ |
C.①②④ | D.①②③④ |
封禅是古代帝王的重要活动。《史记·封禅书》记载:“每世之隆,则封禅答焉,及衰而息。”但是,古代帝王封禅活动在汉代以后却日益盛行,这主要是由于
A.儒家德政思想的推动 | B.神化皇权统治的需要 |
C.“天人感应”思想的影响 | D.建立中央集权统治的需要 |
中国史学家钱穆认为:“汉政府自武帝后,渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面,公卿朝士,名儒辈出。”材料所述的“转变”
A.源于汉初“无为而治”的治国理念 |
B.奠定儒学“独尊”的政治基础 |
C.开启建立官僚政治体制之先河 |
D.促成了封建大一统专制国家的建立 |
“天地君亲师”的思想发端于《国语》,形成于《荀子》,流行于西汉思想界。北宋初期,“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来,民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年,第一次以帝王和国家的名义,确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了( )
A.儒家思想统治地位的日益巩固 |
B.专制集权的发展强化 |
C.传统社会价值体系的逐渐确立 |
D.大一统国家不断壮大 |
西汉时期,太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》、《尔雅》等课程。这反映出儒学教育
A.课程设置多样化 | B.由精英化走向世俗化 |
C.向社会下层扩展 | D.逐步官方化和制度化 |
下面是反映西汉时期儒学发展情况的一组图片,我们可以从中得到哪些信息
①儒学在汉代已经成为中国文化的唯一思想
②汉代重视儒家经典的整理和研究
③汉代教官主要传授儒家思想
④儒家思想实现了为政治服务的功能,使儒学成为主流思想
A.①②③④ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②④ |
《列女传》这种题材本为刘向(西汉)所创,范晔(魏晋)在《后汉书》中首次纳入正史之中。早期几部史书所赞扬的列女系各个领域的优秀女性,如拯救父亲的缇萦、文采卓著的蔡文姬、辅佐丈夫的乐羊子妻。但《宋史》之后,所载列女几乎全都是保持贞操、不事二夫的“贞妇”,《列女传》成了地地道道的“烈女传”。正史中关于女性列传内容的变化,反映了古代中国后期( )
A.妇女其他方面的才能退化 |
B.理学已影响到修史者的眼界 |
C.统治者开始强调贞节观念 |
D.政府致力提升妇女社会地位 |
在汉代存在的400多年里,宫廷女性参政、议政、临朝之风不绝如缕,是中国历史上女性参与政治最为活跃的时期之一。这反映出汉代( )
A.儒学女性观与社会现实的反差 | B.朝廷鼓励女性参与政权 |
C.女性突破了儒家纲常束缚 | D.妇女平权运动开始兴起 |
董仲舒的新儒学体系之所以被汉武帝接受,主要是因为它( )
A.有利于社会经济的发展 | B.有利于加强民族关系 |
C.有利于学术思想的开放 | D.有利于巩固统一和加强专制统治 |
在世界文明的“轴心时代”(公元前6一前3世纪),人类首次觉醒,理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具典型意义的现象是( )
A.诸子并立、百家争鸣 | B.以法为教、焚书坑儒 |
C.罢黜百家、独尊儒术 | D.崇儒尚佛、兼收并蓄 |
近代学者梁漱溟在《东西文化及其哲学》中写道:“数千年以来使吾人不能从种种在上的威权解放出来而得自由;个性不得伸展,社会亦不得发达,这是我们人生上一个最大的不及西洋之处。”对此观点评述合理的是
A.梁漱溟猛烈批判中国古代的君主专制制度 |
B.梁漱溟认识到中西方社会在本质上的差别 |
C.梁漱溟认为中国的落后根源于个性被束缚 |
D.梁漱溟提出这一观点的背景是新文化运动 |
学者冯友兰认为:“两千年来华夏民族所受儒家学说之影响,最深最巨者,实在制度法律公私生活之方面,而关于学说思想之方面,或转有不如佛道二教者。”冯友兰在此否定( )
A.儒家对中国政治制度的深远影响 |
B.儒家对国人行为习惯的重要影响 |
C.儒学是中国传统思想文化的中心 |
D.佛道思想对中国学术思想的重要影响 |
梁启超曾评价孔子:“吾将以教主尊孔子。而教主不足以尽孔子,教主感化力所及,限于信徒。举中国人,虽未尝读孔子之书者,而皆在孔子范围中也。”这主要反映
A.儒家学说博大精深,内涵丰富 |
B.儒家思想融入中华民族的价值观念 |
C.儒家学说与皇权结合而政治化 |
D.儒学对维护国家统一与稳定的作用 |