董仲舒改造后的新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心，其进步作用在于它( )
| A．使儒家思想得以发展完善 |
| B．使儒家思想成为封建正统思想 |
| C．为中央集权政治的巩固提供了依据 |
| D．解除了各诸侯王国割据势力对中央的威胁 |
孟子说：“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”董仲舒提出“君权神授”、“大一统”的思想。两者思想主张的共同点是( )
| A．主张民贵君轻 | B．维护统治秩序 |
| C．强调层层分封 | D．体现以德治民 |
“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名号》)从董仲舒的这句话中可以发现，他（ ）
| A．主张“罢黜百家，独尊儒术” |
| B．认为民性本善，君权神授 |
| C．建议以礼入法，以礼入俗 |
| D．感叹人性本恶，呼唤王道 |
梁启超是戊戌变法(百日维新)领袖之一。他在论及中国古代政治制度时，指出“ 中国专制政治之发达，其大原因有二，一由于教义之浸淫，二由于雄主之布划。”材料中“教义”主要是指
| A．宗教意识 | B．儒家思想 |
| C．礼乐制度 | D．百家学说 |
中国古代不同时期的政治体制显著不同，但在政治理念方面却有相同之处。其相同之处体现在（ ）
| A．“陛下有海内，而子弟为匹夫” |
| B．“天下一家”“大一统” |
| C．“天下之事无大小，皆决于上” |
| D．“天人合一”“敬德保民” |
《汉书。董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想( )
| A．强调“春秋大一统 ” | B．糅合了多学派思想 |
| C．趋向“三教合一” | D．背离了先秦传统儒学 |
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（ ）
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 |
| B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 |
| D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
《史记》云：“诸吕作乱，日蚀、昼晦。吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过野。上述记载：①反映了董仲舒的思想观念②给后人留下了研究天文学的宝贵资料③体现了迷信对封建史学的影响④记载荒诞不经，缺乏科学精神
| A．①②④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①③④ |
班固曰：“自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂才、孝廉，皆自仲舒发之。”材料表明( )
| A．在起用董仲舒之前，儒学的正统地位已确立 |
| B．举孝廉、兴太学的做法是为了提高儒学地位 |
| C．武帝拜董仲舒为相后，实行了一些尊儒措施 |
| D．罢黜百家、独尊儒术有利于教育事业的发展 |
周公要求统治者要“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子主张“仁政”，董仲舒主张“天人感应”、
“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（ ）
| A．顺应天意，无为而治 | B．统一信仰和社会规范 |
| C．发挥楷模和教化作用 | D．用礼仪道德遏制人欲 |
西汉武帝建元五年（前136年），增置五经博士，元朔五年（前124年）开始创办大学，为五经博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员世代有增加，到东汉质帝（公元146年）时，太学至三万人。太学大量扩充的社会根源是（ ）
| A．中央集权制度最终完善 | B．儒家思想得到广泛传播 |
| C．儒家政治势力日益膨胀 | D．儒家教育取得发展 |
董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是（ ）
| A．《易经》 | B．《论语》 | C．《孟子》 | D．《春秋》 |
《佯儒实法——中国古代专制主义社会的统治真相》中写道：“儒家不是不强调法律，儒家强调的是习惯法，就是君主与士人共同的法律。”其中“儒家强调的是习惯法”的含义是（ ）
| A．以仁政为核心的政治理念 |
| B．以宗法血缘为依据的贵贱有序 |
| C．以君权神授为基础的理论基础 |
| D．以理学为主导的官方哲学 |
秦始皇实行焚书坑儒，汉武帝却罢黜百家，独尊儒术，儒家学派地位的变化取决于（ ）
| A．儒家思想的自我更新 |
| B．专制主义中央集权制度的确立和发展 |
| C．思想大一统的趋势 |
| D．手工业和商业的日益繁荣 |
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