从哲学上看，“心想事成”与“天命难违”的区别在于（ ）
| A．前者是积极的观点，后者是消极的观点 |
| B．心想不一定事成，天命却是不可违抗的 |
| C．前者属于主观唯心主义，后者属于客观唯心主义 |
| D．两者都属于唯心主义的观点 |
自有人类以来，思想领域内的斗争就一刻也没有停止过，而哲学上的斗争是最高形式的斗争。这里说的哲学上的斗争，最根本的是（ ）
| A．主观唯心主义和客观唯心主义的斗争 |
| B．可知论和不可知论的斗争 |
| C．唯物主义和唯心主义的斗争 |
| D．辩证法与形而上学的斗争 |
赫拉克利特认为，“世界是一团燃烧的‘活火’，它在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭。”下列与这句话所蕴含的哲理相一致的是（ ）
| A．理生万物，理主动静 | B．物是观念的集合 |
| C．存在即被感知 | D．气者，理之依也 |
我国东汉时期的王充认为：“人，物也；物，亦物也，物死不为鬼，人死何故独能为鬼？”下列观点与之不一致的世界观是（ ）
| A．生死有命，富贵在天 | B．形者神之质，神者形之用 |
| C．心之官则思 | D．人病则忧惧出，忧惧则鬼出 |
唯物主义和唯心主义是哲学史上的两个基本派别，唯心主义者都主张（ ）
| A．事物是感觉的集合 | B．事物是理念 |
| C．意识是世界的本原 | D．世界是不可认识的 |
哲学是一门古老的学科，纵观整个哲学发展史，流派多多，观点各异，真的是“百家争鸣、百花齐放”。据此回答下列小题。虽然不同的哲学流派的观点各不相同，但是其都把整个世界当作自己的研究对象。不管何种学派用何种观点去研究哲学，其首先要回答的问题是（ ）
| A．思维和存在的关系问题 | B．思维与存在何为本原的问题 |
| C．思维与存在有没有同一性的问题 | D．思维能否正确认识存在的问题 |
调查显示，目前不少中学生相信星座与命运有关。他们将自己的出生日期与所谓星座相连，再从自己的星座推算出自己将来的前途和命运。从哲学上看，这种思想属于（ ）
| A．朴素唯物主义 | B．机械唯物主义 | C．客观唯心主义 | D．主观唯心主义 |
英国哲学家贝克莱认为“存在就是被感知”，下列各项与这一观点属于同一哲学派别的是（ ）
| A．未有此气，已有此理 | B．物是观念的集合 |
| C．人病则忧惧，忧惧则鬼出 | D．气者，理之依也 |
2014年10月7日，赤崎勇、天野浩和中村修二因发明“高亮度蓝色发光二极管”获得2014年诺贝尔物理学奖。他们在发现新型高效、环境友好型光源，即蓝色发光二极管（LED）方面做出巨大贡献。在蓝光LED的帮助下，白光可以以新的方式被创造出来。这一发现再次证明（ ）
A.具体科学是哲学的基础
B.意识对事物发展具有促进作用
C.思维与存在具有同一性
D.哲学为具体科学提供世界观和方法论的指导
2014年11月1日，嫦娥五号再入返回飞行试验器结束为期8天的地月之旅，完美返回地球。这是中国探月工程拿到的第一张“返程票”，标志着中国探月告别“单程票”时代，为未来嫦娥五号执行更为复杂的返回任务奠定了技术基础。这说明（ ）
| A．世界观决定着方法论 | B．思维与存在具有同一性 |
| C．物质和意识不可分割 | D．认识推动科学实验发展 |
在古代中国，一些人对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金、地为木；天性刚，地性柔。上述观点的不足之处主要表现在（ ）
| A．缺乏科学依据，否定意识能反映物质 |
| B．在自然观上是唯物的，在历史观上是唯心的 |
| C．缺少辩证法思想，没有看到物质世界是发展的 |
| D．把具体的物质形态当作世界本原，把复杂问题简单化 |
在人类追求智慧的过程中，出现了各种各样的哲学派别。下列说法中能体现哲学两大基本派别的根本分歧是（ ）
①“生死由命，富贵在天”与“物是观念的集合”
②“世异则事异，世异则备变”与“天不变，道亦不变”
③“气者，理之依也”与“理生万物”
④“原子是世界的本原”与“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
| A．①④ | B．②③ | C．③④ | D．①② |
南开大学“允公允能，日新月异”的校训曾激励了无数南开学子。下列校训所蕴含的哲理与之相一致的是（ ）
| A．南京大学：诚朴雄伟，励学敦行 |
| B．悉尼大学：繁星纵变，智慧永恒 |
| C．麻省理工学院：理论与实践并重 |
| D．华盛顿大学：力量借助于真理 |
没有物就没有影，思想和事实的关系就是影与物的关系。这种观点（ ）
| A．是形而已学的不可知论 | B．是形而上学的唯物主义观点 |
| C．是主观唯心主义观点 | D．正确概括了思维和存在的关系 |
“身外之物是靠不住的，它们都是幸运的赐予，而不是我们自己报酬，……是通过听天由命而得到的满足。”——罗素。下列观点与上述观点表述一致的是（ ）
| A．未来的一切都还无从把握 |
| B．一切善的根源都是口腹的快乐 |
| C．喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和 |
| D．未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理 |
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