赵翼《廿二史札记》曾说，汉人“上书无忌讳”，“多狂悖无忌讳之语”，而“帝受之，不加谴怒，且叹赏之，可谓圣德矣！”同时“汉诏多惧词”，诏书中经常有“朕甚自愧”“朕以无德”“是皆朕之不明”等语。出现这种现象的主要原因是（ ）
| A．儒生群体进入政权 | B．皇权接受儒家指导制约 |
| C．士人官僚的“规谏” | D．皇权受到制度严格规范 |
元代士人杨维桢认为，元朝是华夏正统，而辽和金不是。他的理由是，儒家的传承，在朱熹之后一度中断，直到元代大儒许衡才再度延续儒家的 “道统”。因为元朝有许衡这样承前启后的大儒，而辽、金却没有，所以尽管都是少数民族建立的政权，元朝是正统而辽、金不是。对杨维桢的这段 话的理解不正确的是
| A．杨维桢认为“正统”与否取决于文化而不是血统 |
| B．杨维桢把是否传承儒家文化看作政权合法性的标准 |
| C．杨维桢的看法是儒家“夷夏”观念的继承和发展 |
| D．杨维桢的看法接近于近代的民族国家观念 |
汉宣帝时，有美丽而罕见的大鸟出现在彭城，民间认为这是凤凰降世，是圣明天子在朝的祥瑞。侍中宋翁一却认为，祥瑞不降临在天子所在的首都，却降临在彭城，不值得当作祥瑞。朝中儒生对宋翁一群起攻之，他们反驳说，天下一家，凤凰降临在京城和降临在彭城有什么区别呢？激烈争辩后，宋翁一磕头认输。从这则材料中可以获得的历史认识不包括
| A．祥瑞是古代帝王神化自己的一种手段 |
| B．分封制对思想的影响在汉代未能完全消除 |
| C．天下一统的国家观念在汉代逐渐占据上风 |
| D．这番争辩反映了儒家的派系斗争 |
汉宣帝时，有美丽而罕见的大鸟出现在彭城，民间认为这是凤凰降世，是圣明天子在朝的祥瑞。侍中翁一却认为，祥瑞不降临在天子所在的首都，却降临在彭城，不值得当作祥瑞。朝中儒生对翁一群起攻之，他们反驳说，天下一家，凤凰降临在京城和降临在彭城有什么区别呢？激烈争辩后，翁一磕头认输。从这则材料中可以获得的历史认识不包括 （ ）
| A．祥瑞是古代帝王神化自己的一种手段 |
| B．分封制对思想的影响在汉代未能完全消除 |
| C．天下一统的国家观念在汉代逐渐占据上风 |
| D．这番争辩反映了儒家的派系斗争 |
张岱年认为：(儒学)守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来。下列能证明儒家思想维新、开明的是
①孔子主张“仁”； ②孔子主张“克己复礼”；
③孟子主张实行“仁政”； ④董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”
| A．①②③ | B．①②④ |
| C．①③④ | D．②③④ |
董仲舒说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，王者应“承天意以从事，故任德教而不任刑”，“教，政之本也；狱，政之末也。其事异域，其用一也。”这表明他
| A．主张民性本善，君权神授 |
| B．将“刑”作为“德教”的辅助手段 |
| C．强调德政，反对严刑峻法 |
| D．尊重天道，强调以德治国 |
宋代理学是传统儒学的新发展。阅读材料，回答问题。
材料一 生活与观念
近岁士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭拟公侯……
——《宋会要辑稿》刑法二
自淳祐（南宋理宗年号）年来，衣冠更易。有一等晚年后生，不体旧规，裹奇巾异服，三五为群，斗美夸丽，殊令人厌见，非复旧时淳朴矣。
——《梦梁录》卷十八
材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
材料三 儒家学说创立后经历了长期的发展演变过程。
| 时代 |
人物 |
主要思想 |
| 战国 |
① |
仁政学说，“民贵君轻” |
| 荀子 |
② |
|
| ③ |
董仲舒 |
“天人感应”学说 |
| 南宋 |
④ |
“宇宙之间一理而已”“其张之为三纲，其纪之为五常” |
（1）分析说明材料一所反映的历史现象以及与宋代理学兴起和发展之间的联系。
（2）据材料二，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。
（3）完善材料三的表格。
柳宗元说：“浮图诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道。”材料反映出( )
| A．佛教已取得政治统治地位 |
| B．佛教和儒家思想皆为正统思想 |
| C．儒家学说的弊端日益暴露 |
| D．佛教与儒家思想走向融合 |
太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校，汉代太学中教学的主要内容有（ ）
①《诗》 ②《书》 ③《墨子》 ④《春秋》
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①②④ | D．①②③④ |
封禅是古代帝王的重要活动。《史记·封禅书》记载：“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息。”但是，古代帝王封禅活动在汉代以后却日益盛行，这主要是由于
| A．儒家德政思想的推动 | B．神化皇权统治的需要 |
| C．“天人感应”思想的影响 | D．建立中央集权统治的需要 |
中国史学家钱穆认为：“汉政府自武帝后，渐次由宗室、军人、商人之组合转变为士人参政之新局面，公卿朝士，名儒辈出。”材料所述的“转变”
| A．源于汉初“无为而治”的治国理念 |
| B．奠定儒学“独尊”的政治基础 |
| C．开启建立官僚政治体制之先河 |
| D．促成了封建大一统专制国家的建立 |
“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，流行于西汉思想界。北宋初期，“天地君亲师”的表达方式正式出现。明朝后期以来，民间广为流行崇奉、祭祀“天地君亲师”。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序。这一演变反映了（ ）
| A．儒家思想统治地位的日益巩固 |
| B．专制集权的发展强化 |
| C．传统社会价值体系的逐渐确立 |
| D．大一统国家不断壮大 |
西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》、《尔雅》等课程。这反映出儒学教育
| A．课程设置多样化 | B．由精英化走向世俗化 |
| C．向社会下层扩展 | D．逐步官方化和制度化 |
下面是反映西汉时期儒学发展情况的一组图片，我们可以从中得到哪些信息 
①儒学在汉代已经成为中国文化的唯一思想
②汉代重视儒家经典的整理和研究
③汉代教官主要传授儒家思想
④儒家思想实现了为政治服务的功能，使儒学成为主流思想
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②④ |
人文精神是中西文化中核心思想之一。阅读材料，回答问题。
材料一 希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古典人文主义思想不仅深刻影响了西方文化传统，它对精神迷失、“无家可归”的现代人尤其具有启示意义。
——黄伊梅《希腊古典人文主义的内涵与特质》
材料二 中国古代人文主义者认为，在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心，互相爱护。……认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。……提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。……人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，这就是诚信。
材料三 中国近代人文思想史在西方现代化文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望……中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中，逐渐发展处具有西方文化特色的人文思想人文精神。卢梭的天赋人权说赫胥黎的进化论对中国最早向西方学习的知识分子来说，具有很强的震撼力。
——文池《思想的灵光》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别概括古希腊人文精神和中国古代人文精神的核心。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括古希腊哲学家和中国古代人文主义者在思想上有何相同之处及其形成的社会根源。
（3）根据材料三并结合所学知识，概括中国近代人文思想形成的历史条件及其特点。
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