康德在哲学领域掀起了一场“哥白尼式的革命”,主要是因为( )
A.他使哲学真正成为一门独立的学科 |
B.他使哲学真正成为一门研究“人”的学问 |
C.其自由平等思想推动了启蒙运动的发展 |
D.其理性批判哲学,最终确立了人类的主体地位 |
新文化运动与欧洲启蒙运动相比,两者的共同点有( )①都正面批判了封建思想②都引发了一场大规模的资产阶级革命运动③都促进了自然科学的发展④都属于资产阶级的反封建斗争
A.①②③ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②③④ |
康德认为:“通过一场革命或许可以实现推翻个人专制以及贪婪心和权势欲的压迫,但却不能实现思想方式的真正改革;而新的偏见也正如旧的一样,将会成为驾驭缺少思想的广大人群的圈套。”这说明康德( )
A.否定政治革命的作用 | B.批评广大群众的愚昧 |
C.强调思想启蒙的重要性 | D.认为思想启蒙和政治革命同等重要 |
1655年法国科学家帕斯卡写到:“人只不过是一株芦苇,本质上是最脆弱的东西,但他是一株会思考的芦苇…一所以我们所有的尊严都在于思考…一通过思考,我们理解世界。”这一思想反映了( )
A.文艺复兴中的人文主义 | B.宗教改革中的“因信称义”说 |
C.启蒙运动中的理性主义 | D.工业革命后的空想社会主义 |
启蒙思想家康德说:“启蒙运动这样一件大好事,它必定会把人类从其统治者的自私自利的扩张计划之下拯救出来……随之而来的启蒙了的人们对于自己已经充分理解到的好处所不可避免地要采取的一种衷心的同情,就必定会一步步地上升到王座上来,并且甚至于会对他们的政体原则发生影响的。”这一言论说明( )
A.思想解放是社会进步的原动力 |
B.思想的启蒙是政治变革的前奏 |
C.启蒙思想必定动摇君主专制统治 |
D.启蒙思想是社会变革的主要条件 |
当代史学家西斯•马丁在《思想的进步史》中说,与文艺复兴运动相比,启蒙运动在许多方面都有明显的超越。“超越”主要表现在 ( )
①以“理性”为核心 ②抨击教会的腐朽
③提出人民主权学说 ④将斗争矛头直指封建专制制度
A.①②③ | B.①③④ | C.①②④ | D.①②③④ |
西方人文精神经历了多次思想解放运动,涌现出著名的思想巨人和极具震撼力的思想
主张。以下思想家及其主张搭配不正确的是( )
A.塞内卡——奴隶是人,他们的天性与其他人相同 |
B.薄伽丘——我们人类是天生一律平等的,只有品德才是区分人类的标准 |
C.大卫·休谟——理性是激情的奴隶 |
D.伏尔泰——人生而自由,却无往不在枷锁之中 |
严复著《孟德斯鸠(1689~1755)传》说:“(孟氏)……渡海抵大不列颠,居伦敦者且二稔。于英之法度尤加意,慨然曰:‘惟英之民可谓自由矣。’入其格致王会(皇家学会),被举为会员。”由此可以推断出:( )
①当时的英国国民较法国国民自由
②孟德斯鸠写《论法的精神》受英国法律和制度的影响
③英国对外来人才持欢迎态度
④当时的英国是启蒙运动的中心
A.①②③ | B.①②④ | C.①③④ | D.①②③④ |
18至19世纪,欧美作家写下了大批反映和描写“自然”的诗歌和其他文学作品。他们擅长运用比喻、拟人化等修辞手法宣传其主张,如“地球是人类的母亲”,“动物都是人的朋友”等等,“他们谋求一种隐喻以把好的纯朴的自然状态与(假设的)邪恶的人类行动和科学工业世界的败落及世界观相对比。”这些作品主要表达( )
A.对科学发展的期盼 | B.对理性社会的追求 |
C.对自然风光的向往 | D.对工业文明的担忧 |
启蒙运动的核心是( )
A.崇尚理性 |
B.肯定人、注重人性 |
C.把人、人性从宗教束缚中解脱出来 |
D.批判专制、特权,追求民主、个人自由 |
19世纪的法国思想家托克维尔说:“世界上没有哪一个国家比美国更多地运用18世纪哲学家在政治问题上的种种最大胆的学说。”托克维尔此处所说的“最大胆学说”的提出者是
A.孟德斯鸠 | B.狄德罗 | C.洛克 | D.伏尔泰 |
康德说:“有两种东西,我们愈经常持久的思索,他就会使我们的心灵充满日新月异和与日俱增的景仰和敬畏之心。那就是:在我之上的星空和居我心中的道德法则。”这“两种东西”体现的思想是
A.星空与道德 | B.平等与博爱 | C.自由与理性 | D.知识与美德 |
17世纪的中国出现了顾炎武、黄宗羲、王夫之三大著名思想家,18世纪的法国则涌现出了伏尔泰、卢梭、孟德斯鸠等举世闻名的大启蒙思想家。中法两国思想家在思想上的共同点是
A.倡导理性主义,批判愚昧和迷信 |
B.反对君主专制制度,主张人民为主 |
C.主张法律面前人人平等 |
D.变革政治制度,实行君主立宪 |
韩非子“以法为本”中的“法”与孟德斯鸠《论法的精神》中的“法”对君权的作用
A.完全一致 | B.大同小异 | C.正好相反 | D.互为补充 |